奥尔巴赫

奥尔巴赫
  • 姓名:奥尔巴赫
  • 别名:埃里希・奥尔巴赫
  • 性别:
  • 国籍:德国
  • 出生地:
  • 出生日期:1892年11月9日
  • 逝世日期:1957年10月13日
  • 民族族群:

埃里希・奥尔巴赫(德语:[ˈaʊɐbax],1892年11月9日 —1957年10月13日)是德国语文学家、比较文学学者与文学评论家。他最为人熟知的著作是《摹仿论:西方文学中现实的再现》(Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature),这部作品梳理了从古代到现代西方文学中 “再现”(representation)的发展历史,常被奉为文学现实主义研究领域的经典之作。奥尔巴赫与利奥・施皮策(Leo Spitzer)一同被广泛认为是比较文学学科的奠基人之一。


一、生平经历


奥尔巴赫出生于柏林,是犹太裔学者,其学术训练根植于德国语文学传统,最终与利奥・施皮策共同成为该传统下最知名的学者之一 [6]。他的人生与学术轨迹因时代动荡而充满转折,主要可分为以下阶段:


早年学术起步:第一次世界大战期间,奥尔巴赫以战斗人员身份服役;战后于1921年在格赖夫斯瓦尔德大学(University of Greifswald)获得博士学位;此后曾在普鲁士国家图书馆(Prussian State Library)担任多年图书管理员;1929 年,他受聘为马尔堡大学(University of Marburg)语文学教职人员,并出版了广受好评的研究著作《但丁:世俗世界的诗人》(Dante: Poet of the Secular World)。


纳粹时期流亡与伊斯坦布尔岁月:随着纳粹主义崛起,1935 年奥尔巴赫被迫辞去马尔堡大学的教职。作为流亡者离开纳粹德国后,他定居于土耳其伊斯坦布尔,并在此期间完成了被公认为其代表作的《摹仿论:西方文学中现实的再现》(1946 年)。1936 年至 1947 年,他担任伊斯坦布尔大学(Istanbul University)西方语言文学系主任。关于奥尔巴赫在土耳其的生活与工作,卡德尔・科努克(Kader Konuk)在《东西方摹仿:奥尔巴赫在土耳其》(2010年)一书中,结合历史与社会学背景进行了详细阐述。


美国时期的学术生涯:1947年,奥尔巴赫移居美国,先后在宾夕法尼亚州立大学任教,并在高等研究院(Institute for Advanced Study)任职;1950年,他被任命为耶鲁大学(Yale University)罗曼语文学教授,直至 1957 年在康涅狄格州沃林福德(Wallingford, Connecticut)逝世,始终担任该教职。值得一提的是,在耶鲁任教期间,奥尔巴赫曾是文学理论家弗雷德里克・詹姆逊(Fredric Jameson)的导师之一。


二、学术影响与评价


《摹仿论》出版 50 周年纪念重印时,哥伦比亚大学学者爱德华・萨义德(Edward Said)为该书撰写了长篇导言,介绍奥尔巴赫的学术贡献,并提及这部作品对詹巴蒂斯塔・维柯(Giambattista Vico)思想的借鉴。萨义德在导言中评价道:“仅从副标题便可看出,在过去半个世纪所有重要的评论著作中,奥尔巴赫的这部作品在视野和抱负上都是最为宏大的。其涵盖范围从荷马、《旧约》的文学经典,一直延伸到弗吉尼亚・伍尔夫(Virginia Woolf)与马塞尔・普鲁斯特(Marcel Proust)—— 尽管奥尔巴赫在书末致歉称,因篇幅所限,他不得不省略大量中世纪文学作品,以及布莱斯・帕斯卡(Pascal)、夏尔・波德莱尔(Baudelaire)等关键现代作家的内容。”

奥尔巴赫书籍作品

猜你喜欢的书

月亮下去了

月亮下去了

本书是斯坦贝克出版于1942年的一部长篇佳作。小说以第二次世界大战时德国占领北欧某国(暗指挪威)为历史背景,描写了某小市镇以奥顿市长为首的反法西斯人民反抗纳粹占领军的故事。 与一般的反法西斯主义作品不一样的是,在这部小说里,斯坦贝克对正反面人物的描写都尽量表现出了人性的两面性:英雄(或法西斯)的一面和普通人的一面。他既没有拔高反法西斯人民一方,把他们写得高大全,而是突出了他们对自由的热爱,不能忍受占领军的侵略而进行的各种形式的反抗,对德国占领军的描写也没有进行妖魔化处理,在他的笔下,这些侵略者是软弱的,甚至富于人性的。 本书是一部充满理想主义光辉的作品,饱含了作者对现实和人性的洞察,以及对人类前途的信心。

金陵物产风土志

金陵物产风土志

清末陈作霖撰。一卷。凡《植物品考》、《动物品考》、《矿物品考》、《食物品考》、《用物品考》五篇。记叙金陵(今南京)农业、畜牧业、食品业、印刷业、纺织业等历史与生产情况。为金陵地方志一种,与《金陵通纪》、《金陵通传》相辅而行。有光绪三十四年(1908)刊本。

蜀鉴

蜀鉴

十卷。不著撰人。书前方孝孺序称,宋端平中,邵武李文子尝仕于蜀,搜采史传,起秦取南郑,至宋平孟昶,上下二千年事之系乎蜀者,为书十卷云云,世遂题为李文子撰。又,宋端仪《考亭渊源录》有李文子,字公瑾,光泽(今属福建省)人,李方子之弟,绍兴四年进士,官至知太安军、绵阆州、潼川府,著《蜀鉴》十卷。然书前端平三年(1236年)李文子序称,燕居深念,紬绎前闻,因俾资中郭允蹈缉为一编。据此,则该书为郭允蹈所撰,李文子特总其事,故世以李文子撰。其书每事各标总题,如《通鉴纪事本末》;每事有纲有目有论,如 《通鉴纲目》,兼以考证附目末,较《纲目》为详赡。书中所记,皆战守胜败之迹,于用兵之得失、地形之险易尤为着意。凡古人用兵故道,必详其宋代所在。其于地理考证,亦颇精核。如陈仓马呜阁,引《三国志·蜀志》以证《太平寰宇记》之误;斜谷之遮要,引《兴元记》以补裴松之注所阙;诸葛亮筑乐城,引 《通鉴》以辨《华阳国志》、《太平寰宇记》之异同。它如罗尚抗李雄、张罗据犍等,亦较《晋书·载记》、《十六国春秋》为详。末二卷,叙西南夷始末,疏漏稍多。传本有《四库全书》本、《守山阁丛书》本、《丛书集成》本。后两种版本,则直接署其撰人为郭允蹈。

辩命论

辩命论

南朝梁刘峻撰。此论约作于天监八年(509),因不被梁武帝任用而作。李善云:“孝标植根淄右,流寓魏庭,冒履艰危,仅至江左。负材矜地,自谓坐致云霄。岂图逡巡十稔,而荣惭一命。因兹著论,故辞多愤激,虽义越典谟,而足杜浮竞也。”(《文选》卷五十四)“辩”,《梁书》《艺文类聚》作“辨”。开篇以君臣议论管辂为引子,然后以“余谓士之穷通,无非命也”进入正题。接着列举周公、孔子等古代先贤与近世秀士的遭际,说明即使是“上智”也无法逃脱“命”的掌控。然后他详述“非命”论之“六蔽”,对其展开猛烈攻势。最后重申自己观点:“然所谓命者,死生焉,贵贱焉,贫富焉,治乱焉,祸福焉,此十者,天之所赋也。愚智善恶,此四者,人之所行也。”他认为个人的德行修养与贵贱贫富之命运无关,但即便如此,他认为“修道德,习仁义,敦孝悌,立忠贞,渐礼乐之腴润,蹈先王之盛则”依然是“君子之所急”。文章借言管辂穷困不达,寄寓对人生穷通的愤慨。其中有云:“臣观管辂,天才英伟,珪璋特秀,实海内之名杰,岂日者卜祝之流乎?”“萧远论其本而不畅其流,子玄语其流而未详其本”这样的借题发挥,实有作者自己的遭遇和感慨在内,是所谓“物不得其平则鸣”的典型反映。借论性命穷通而寄托自己对现实的不满,表面上似乎一切都“得之于自然,不假道于才智”,实际上却是对吉凶得失、成败利钝与贤愚善恶的不能相称表示了疑问和悲愤。此论有为而发,文采斐然而气骨凛然,铺陈排比,杂糅了辞赋的手法,古今皆推为名作。明人孙矿评云:“辩论不穷,藻绘有余,第调法无左马之苍劲,遂觉饶思而乏势,富辩而寡韵。卑卑气格,去西京殊远。盖时尚若兹,即高手未能超出。”(《文选集评》卷十三)清人何焯评云:“全篇多有激之谈,收束愔愔德音,乃殊庄叟元谈,荡而不归也。”(《文选集评》卷十三)

唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经

唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经

唐梵翻对字音般若波罗密多心经,一卷,唐玄奘传,有序及唐不空译莲花部普赞叹三宝,内题梵本般若波罗密多心经,尾题本作语,编号二五六。

悲华经

悲华经

亦称《悲莲华经》。佛教经典。北凉昙无谶译。十卷。“悲华”,意为“慈悲的白莲花”,是对释迦牟尼的赞誉。与净土类经典广为宣扬庄严净土相对,本经着力宣扬释迦牟尼于秽土成佛、普度众生的故事,从而突出释迦牟尼的大慈大悲。经中并叙述了大量的本生故事。异译本有:西晋竺法护译《闲居经》一卷(或十卷),已佚;北凉龚道译《悲华经》十卷,已佚;三秦失译的《大乘悲分陀利经》八卷。本经为历代大藏经所收,敦煌遗书亦有收藏。另有梵文本和藏译本。