薛凤祚
- 姓名：薛凤祚
- 别名：字仪甫
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：益都金岭镇(今淄博)人
- 出生日期：1599
- 逝世日期：1680
- 民族族群：
薛凤祚[zuò](1599-1680) ，清代历算学、经学家。字仪甫，益都金岭镇(今淄博)人。其父近洙，明朝万历年间进士，授中书舍人。值魏忠贤乱政，辞官归，遂隐居不出，以孝行介节为乡里所重。凤祚是明诸生，孝友，承其家学。曾师事鹿忠节及孙奇峰，著《圣学心传》，发明“认理寻乐”之旨，《四书说》宗孙奇峰《四书近指》之旨。又“病世之宗姚江者，内心性而外学问，无致用之实”(《清儒学案·夏峰学案》)学问无所不究，而尤长于天文历算。初学于魏文魁，主持旧法。顺治中，学西学，在江宁见到波兰人穆尼阁，尽学其知，译其《天步真原》中《论交食》一卷。梅文鼎为之订正，独行于世。其历法专推日月交食，绘有弧三角图三，其一有北极出地，有日距赤道，有时刻而求高弧;其二有日距天顶正午黄道，有黄道与子午圈相交之角，而求黄道高弧交角;其三有黄道高弧交角，有高下差而求东西南北之差;书末绘日食食分一图。后又与汤若望游学，所学日精。自著《算学会通》，其中正集12卷，考验28卷，致用16卷;考验部中论交食一卷，又称《天学会通》，梅文鼎为之订正，而行于世。其历法之算，简捷精密，以顺治十二年(1655年)乙未天正冬至为元，以三百六十五日二十三刻三分五十一秒五微为岁实，黄赤道交度有加减，恒星岁行五十二秒。凤祚精研西法，虽学穆尼阁，但不墨守穆氏之学。同时吴江的王晓庵，亦治天文历法，故有“南王北薛”之称。凤祚贯通中西，不愧为一代历算学家。另著有《两河清汇考》八卷，详究黄河、运河之道，载河湖泉水数目，黄河职官夫役道里之数及历代至清初治河成绩，援据古今，疏证明确。还著有《车书图考》1卷，《气化迁流》8卷，皆切于世用。
〔正 史〕
薛凤祚，字仪甫，淄川①人。少习算，从魏文魁游，主持旧法。顺治中，与法人穆尼阁②谈算，始改从西学，尽传其术，因著《算学会通正集》十二卷，《考验》二十八卷，《致用》十六卷。其曰对数比例者，乃西算以假数求真数之便法也;曰中法四线，以西法六十分为度，不便以十进位，改从古法，以百分为度，所列止正弦、余弦、正切、余切，故曰四线。其推步诸书：曰太阳太阴诸行法原，曰木火土三星经行法原，曰交食法原，曰历年甲子，曰求岁实，曰五星高行，曰交食表，曰经星中星，曰西域回回术，曰西域表，曰今西法选要，曰今法表，皆会中、西以立法。以顺治十二年乙未天正冬至为元③，诸应皆从以起算，以三百六十五日二十三刻三分五十七秒五微为岁实④，黄、赤道交度有加减，恒星岁行五十二秒，与《天步真原》法同，梅文鼎谓其书详于法，而无快论以发其趣，盖其时新法初行，中、西文字辗转相通，故词旨未能尽畅。然贯通其中、西要，不愧为一代畴人之功首云。
凤祚定岁实秒数为五十七，与奈端⑤合，与穆尼阁以为四十五秒者不同，则其学非墨守穆氏可知。或讥其谨守穆尼阁成法，依数推衍，非笃论也。
《清史稿·薛凤祚传》卷五○六
[注 释]
①淄川：县名。治所即今山东淄博市西南淄川。②法人穆尼阁：穆尼阁为波兰传教士。③以顺治十二年乙未天正冬至为元：即以顺治十二年(乙未年)的冬至(在公元1656年1月18日前后)这一天为计算起点。天正(zheng)，指冬至。④岁实：一年的实际长度，即回归年长度。⑤奈端：即牛顿(Isaac Newton)的异译。
[相关史料]
薛凤祚，字仪甫，淄川人也。少从魏文魁游，主持旧法。顺治中，与西洋人穆尼阁谈算，始改从西学，尽传其术。……故词旨未能尽畅也。
论曰：国初算学名家，南王①北薛并称，然王非薛之所能及也。晓庵贯通中西之术，而又频年实测，得之目验，故于汤、罗②新法诸书，能取其精华而去其糟粕。仪甫谨守穆尼阁成法，依数推衍，随人步趋而已，未能有深得也。
清·阮元《畴人传》卷三六
[注 释]
①南王：指王锡阐王晓庵。②汤、罗：分别指德意志传教士汤若望和意大利传教士罗雅谷。
猜你喜欢的书
十二笑
白话短篇小说集。不分卷，共收十二篇故事，今存一至六回写刻本。封面识语云“墨憨斋著述”，且于书名上冠以“墨憨斋新编”，正文前又有引言一篇，署墨憨斋主人。然识语后章曰“子犹后人”，可见书实非墨憨斋冯梦龙所编，而为冯姓梦龙的崇拜者所为。其《昧心友赚昧心朋》一则提及“明末时有一个人姓巫名杏”云云，显然是清人口气。此书不如一般明人短篇笑话，每篇篇幅较长，有头有尾，开头均有大段说教，阐明一理，然后演绎一至二则故事，观点陈陋，时涉秽笔，因冀悦俗人耳目，难免流入下品。每回后有评语。题“亦卧庐生评，天许闲人校”。其评校者与作者恐为一人。从评语来看，作者也较注意性格的刻画和作品的教育作用。如第一回评曰：“写痴处真正痴，写愚处真正愚，写像泥人处真似泥人。虽是笑语，却是真话。因下一转语云：君今若悟言非假，笑里机峰亦度人。”应该说这些话并非全虚，然由于作者本身的思想品格不高，故其评者的意见、作者的愿望和作品的客观实际，存在着相当的距离。
西溪丛语
学术笔记。南宋姚宽撰。姚宽，字令威，号西溪居士。嵊县(今属浙江)人(《书录解题》作剡川人)。父舜明，绍圣四年(1097)进士，南渡历官户部尚书，徽猷阁待制。宽以父任补官，仕至权户部尚书员外郎，枢密院编修官。金主亮大举入寇，宽决其必败，果验，将除郎，召对殿中，忽感风眩而死。宽博学工文，又工篆隶及工技之事。著有《西溪居士集》5卷，《乐府》1卷等。《西溪丛语》凡2卷，多考证典籍之异同。宽记诵渊博，援据亦极为赅洽，如以《易》“肥遯”为飞遯之误，以《孟子》“不是若恝”为“不若是”，辨欧阳修论张继诗“夜半钟声”之误，辨王安石《诗经新义》以“彤管”为箫笙之误等，皆极精审，具征卓识，能发前人之所未发。《四库全书总目》称其“大致瑜多而瑕少，考证家之有根柢者也”。“盖亦一代博洽工文之士矣”。《西溪丛语》对辞赋亦多有考释。如考证宋玉《神女赋》中玉为王字之误云：“先王，指怀王也。宋玉是夜梦见神女，寤而白王，王令玉言状，使为《神女赋》。后人遂云襄王梦神女，非也。今本《文选》，玉王字差误。”又考证曹植《洛神赋》中“黄初四年”为黄初三年之误，考证屈原《九歌》有十一篇又何以云“九”，考证苏轼《浊醪有妙理赋》中“浊者以饮吾仆”之“仆”为“谓我也，或以为奴仆，误矣”，考证司马相如《上林赋》中“飞蠝”为飞鼠。诸如此类，皆言之有据，发人深省。《西溪丛语》有《四库全书》本，又有《笔记小说大观》本。
草山残梦之五：尔虞我诈
长篇历史小说。唐人著。写于六十年代至七十年代，从蒋介石逃离大陆写起，直至蒋客死台湾，描写了蒋家父子及蒋氏家族在台湾复杂环境中的种种活动及心理状态。《草山残梦第五集 尔虞我诈》继续深入展现国民党内部以及台湾各方势力之间的勾心斗角、相互算计。从政治权力的争夺到经济利益的纷争，各方都在使用各种手段来达到自己的目的，不惜背叛、欺骗他人，生动地描绘了一幅充满阴谋和诡计的政治画面，反映出当时台湾社会的复杂和混乱。
玄奘
《少年丛书》之一，《少年丛书》最早于1908年冬天由张元济主持的上海商务印书馆编译所出版，又名《中外伟人的传略》。《少年丛书》共28册，分别讲述了28位中外名人的人生故事。《玄奘》孙毓修著。玄奘， 通称“三藏法师”,俗称“唐僧”。唐代佛教学者、翻译家、旅行家,唯识宗创始人之一。本姓陈,名袆,洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人。13岁出家,后遍访名师,精通经论。因感国内众说纷纭,决心西行赴天竺求法,以释所惑。行程五万里,历时十七年,名震五竺。回国后译出经、论七十五部、凡一千三百三十五卷,对中国佛教思想的发展影响极大。又记旅行见闻,撰成《大唐西域记》,为研究中国西北地区和印度、尼泊尔、孟加拉国、中亚等地古代史地以及从事考古的重要资料。中国民间根据其经历演绎创作出不少文艺作品,著名的有明代吴承恩的小说《西游记》等。
近思录译文
南宋理学家朱熹与吕祖谦共辑周敦颐、张载、程顥、程颐关于大体而切于日用之言,取子夏“切问近思” 之义以名。凡14卷。成书于淳熙二年 (1175年) 。周、张二程之书,博大精深,初学者不知所择,无从入门。朱熹与祖谦从《太极图说》、《易通》、《西铭》、《正蒙》、《经学理窟》、《二程遗书》、《易传》中,摘录有关体用的论述,分类编排。分为道体、为学、致知、存养、克治、家道、出处、治体、治法、政事、教学、警戒、辨异端、观圣贤14门,共622条、道体论 “性之本原,道之体统,盖学问之纲领也”(《近思录》卷1) 。为学论述“为学之要,盖尊德性矣。必道问学,明乎道体,知所指归” (同书卷2) 。出处论 “出处之道,盖身既修,家既齐,则可以仕矣” (同书卷7) 。此书使学者致力于日用之实,而不使骛于高远,实为性理诸书之祖,为《五经》之阶梯,“入圣之基” (《近思录·原序》)。此本为《近思录》白话译文。
续原教论
续原教论，明 沈士荣著，二卷，金陵刻经处，辩论宋儒谤佛之言。最为透彻。