三界智

姓名：三界智
别名：Nyanatiloka
性别：男
国籍：德国
出生地：维斯巴登市
出生日期：1878
逝世日期：1960
民族族群：

三界智（Nyanatiloka, 1878 ～1960）为德国佛学学者，亦为德国第一位出家之比丘。生于维斯巴登市（Wiesbaden）。最初专攻音乐，后赴缅甸仰光，并于当地出家。一九○三年至锡兰，居于波加斯都瓦小岛（Polgasduwa），参与锡兰僧团，研习巴利文佛典，其后即从事佛典翻译与修持度众，随之出家之德国比丘有数十位，树立西方学界对佛教解行并重之典型风范。第一次世界大战期间，曾被英国视为德国间谍而囚禁于我国汉口，后透过国际红十字会而释放归国。一九二六年再赴锡兰，后亦示寂于锡兰。著有巴利文法、佛教偈颂、佛教辞典等。

三界智书籍作品

觉者之言

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蚕书

一卷。北宋秦观著。秦观(1049～1100)，字少游、太虚，号淮海居士。高邮(今属江苏)人。北宋著名词人，“苏门四学士”之一。《蚕书》分《种变》、《时食》、《制居》、《化治》、《钱眼》、《锁星》、《添梯》、《车》、《祷神》、《戎治》十目。全书简明地叙述了从浴种到缫丝的全过程，还涉及缫车的结构、用法。作者说：“而桑土既蚕，独言于兖。然则九州蚕事，兖为最乎?予游济闾之间，见蚕者豫事时作，不妇不蚕，比屋置之。故知兖人可为蚕师。今予所书有与吴中蚕家不同者，皆得之兖人也。”由此可知作者所记乃兖州(今属山东)人的蚕法，而且是从直接观察得来的。文虽简略，但仍极可贵。后世多种丛书均将此书收入。本书是中国现存最早的一本蚕丝专书，它为了解北宋时期兖州地区的养蚕生产技术状况提供了一个很可贵的历史资料，对于研究经济史颇有意义。

觉醒时刻

近代，文集，他们是时代的先知先觉者，带着澎湃的热血和不息的激情冲破陈腐思想的牢笼；他们抱持着“虽千万人吾往矣”的信念探寻救国之路；“铁肩担道义，妙手著文章”，纵使不明归途，仍不惧险阻；史书上寥寥几笔，却是他们为之奋斗的一生。这些可爱可敬、开天辟地的先生，他们的思想之光当为世人所铭记。本书精选16位先生的共48篇代表作品，包括小说、论文、述学、随感、诗歌等多种题材，带领读者走近这些伟大的先生，领略群星璀璨的文坛风貌，感受风云际会的时代思想。

涉异志

明代文言志怪小说集。闵文振著。一卷。今存版本有《纪录汇编》本、《古今名贤汇语》本、《续说郛》本、《五朝小说》本、《丛书集成初编》本。本书不脱宋、明以来志怪小说窠臼,在近四十则的短篇故事中,不时宣扬神不灭、魂永存、先知先觉、因果报应等等唯心主义的梦呓,使人厌烦。然而在故事的结构上,语言的运用上,作者却匠心独运,不同凡响,与弘正以后,大部份笔记小说作者信笔所之,草率成篇者很不相同。

答万季埜诗问

清代诗论著作。1卷。吴乔著。全书为问答形式,共27则。其论诗重视“命意”,要求“其中有人”,反对拘泥声韵,执着死法;提倡“三百篇”的传统,尊唐、薄宋,力贬明诗;强调诗的特征,并以米“酿而为酒”与“炊而为饭”来比喻诗与文的差异。在回答具体问题中，体现出吴乔的反拟古主义的诗歌主张。清初反拟古主义，始有钱谦益，其后冯班、吴乔等起而响应。吴乔论诗，主张诗要有寓意，他认为，唐诗的优点，就在于“读唐人诗集，知其性情，知其学问，知其立志”，而“明人以声音笑貌学唐人”，只是注重修辞形式，结果“千人一体”，终不能超过唐人。他最推崇的是晚唐李商隐的诗，这也可能与他推崇委婉寓意的诗歌主张有关，他曾选录李的无题诗，猜度其意旨，作《西昆发微》。吴乔认为拟古诗内容空虚，而强调寓意，这基本上抓住了要害。他指出“诗中须有人，……诗而有境、有情、则有人在其中”。“有人”与否、寓意的存无，决定诗句的“死”、“活”。诗句的死、活另外还与表现手法有关，在此方面，他最崇尚的是诗三百的“比兴”手法，“大抵文章，实做则有尽，虚做则无穷。雅、颂多赋，是实做，风骚多比、兴，是虚作。唐诗多宗风骚，所以灵妙”。他还比较了唐、宋、明各代诗歌，认为“唐人作诗，自述己意，不必求人知之，亦不在人人说好，宋人皆欲人人知我意，明人必欲人人说好，故不相入”，宋、明诗的局限，就在于太实太露，无言外之意，而不象唐人那样“实话亦虚”。“比兴意在言外，不可以言求意”，这就是吴氏重视比兴的原因。答问中，吴氏还指出了诗文的区别， “唯是体制辞语不同”，两者都需有寓意，但是具体表现形式又不同。在论诗歌的演变时，他坚持“变复”主张，强调“复”的同时，要“变”，这也是对拟古派的反动，这种见解是合乎艺术发展史的运动规律的。

清异录

宋代文言琐事小说。题宋初人陶谷著。《直斋书录解题》以为“其为书殆似《云仙散录》，而语不类国初人，盖假托也。”《四库全书总目提要》则认为“当时文格，不过如是”，全书“如出一手，大抵即谷所造”。余嘉锡《四库提要辨证》则认为书中所载，多有陶谷身后之事，因断为“非谷所作”。但也可能陶谷原有此书稿，后人整理时又羼入若干内容。原本二卷，见《直斋书录解题》著录。传本卷次不一。原本《说郛》卷六十一几乎全录原书，仅略有删节，题注云为“六卷”，并注陶谷“号金銮否人”。《宝颜堂秘笈》本、《唐宋丛书》本均作四卷，大致为从《说郛》录出而重析卷次。《惜阴轩丛书》本二卷，有些文字比《说郛》为详，疑尚为原本。另有明隆庆间叶氏竹堂刊本、明陶元柱修郡馆刊本、清康熙间陈氏漱六阁刊本，未见。全书分为《天文》、《地理》、《君道》、《官志》、《人事》、《女行》、《君子》、《么麽》、《释族》、《仙宗》、《草》、《木》、《花》、《果》、《蔬》、《药》、《禽》、《兽》、《虫》、《鱼》、《肢体》、《作用》、《居室》、《衣服》、《妆饰》、《陈设》、《器具》、《文用》、《武器》、《酒浆》、《茗荈》、《馔羞》、《薰燎》、《丧葬》、《鬼》、《神》、《妖》等三十七门，每门多则数十则，少者仅一则，每则皆举数字为题。所记事以中晚唐、五代及宋初的为多。内容涉及十分广泛，具体可详上举各门名目。而所录则多为各方面的异名新说。以造语独特者居多，常被宋以后作者引为典实。其体例虽与《云仙散录》相类似，但内容多数皆有史实可征，与《云仙散录》的诞漫无崖有所不同。

复宗集

复宗集，卷下，宋与咸述，日本佚名跋。