冯承辉
- 姓名：冯承辉
- 别名：字少眉,一字伯承
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：云间(今上海松江县)人
- 出生日期：1786
- 逝世日期：1840
- 民族族群：
冯承辉（1786～1840），清印学家。字少眉,一字伯承,号眉道人、梅花画隐。云间(今上海松江县)人。所居曰“梅花楼”,“古铁斋”。一生嗜学,工诗词,善书画及文字学,能书法,篆学石鼓,隶学史晨、校官碑。兼善人物、花卉,尤长画梅。擅印学,不屑时俗风貌,行刀辛辣,布局潜心变化,直欲逼真魏、晋而又有独特风格。其篆刻美学思想,强调创作构思、精神饱满的重要性,提出“凡一印到手,不可即镌,须凝思细想,若何结字,若何运笔,然后用周身精神砉然奏刀,如风雨骤至,有不可遏之概,其印必妙。”“刻成后,间有不饱满处,或润一二笔,不可多润,多润则无天然之妙。”强调于“古朴中仍带秀气”、“疏落中却又整齐”,“光洁中仍有锋芒”,“似直而曲”,“似曲而直”,“虚实相生”,“实者虚之”,“虚者实之”,要求达到“绚烂之后,必归平淡”的审美境界。在审美接受效果上,“乍视之若无妙处,及谛审久,始觉其妙”。“若不从工致中来,徒以貌古愚人,如游骑无归,不足以当识者一盼。”(《印学管见》)反映其注重内在审美气质和风度之美的思想。著述甚丰,有《金石䇷石鼓文音训考证》、《椶风草堂诗稿》、《题画小稿》、《琢玉小志》、《国朝印识》、《历朝印识》、《古铁斋词钞》、《古铁斋印谱》、《印学管见》、《两汉碑跋》。
冯承辉书籍作品
猜你喜欢的书
队列之末
《队列之末》是20世纪西方文学史上一位重要的现代主义作家—福特·马多克斯·福特的代表之作。写于1924―1928年间，故事跨越一战前后十年，讲述十年间男女情事的纠葛、战争前后的社会图景、人心动向，以及战争对当时人们的影响。作品不仅绘制出恢宏历史画卷，也勾勒出一个人对抗整个世界恶意的艰难。当个人坚持的原则遭到全世界背弃，内心的纯净与无私遭到全世界的误解和中伤，是缴械投降，是奋争到底，还是坦然接受？包括《有的人没有》《再无队列 》《挺身而立》《最后一岗》四部。
马克吐温短篇小说集
本书收集了作者的精选优秀小说。马克·吐温(Mark Twain，1835-1910)，美国著名小说家，其代表作有《汤姆·索耶历险记》《哈克·贝利历险记》《卡拉维拉斯县有名的跳蛙》等，其作品以幽默、机智见长，并奠定了美国文学作品的简洁风格，被称为“现代美国文学之父”。马克·吐温（Mark Twain,1835年11月30日－1910年4月21日）,原名萨缪尔·兰亨·克莱门（Samuel Langhorne Clemens) (射手座）是美国的幽默大师、小说家、作家，也是著名演说家，19世纪后期美国现实主义文学的杰出代表。
三闲集
鲁迅著。上海北新书店1932年9月出版。除《序言》外，收1927年至1929年所作杂文34篇以及《鲁迅译著书目》。作品记录了作者在革命转入低潮年代里的愤激心情和对反动势力坚持英勇斗争的不屈精神，以及关于“革命文学”的论争情况。其中有对当时革命形势的严峻清醒的分析，有对文艺与社会、作品的思想内容与艺术形式之间关系的比较全面的论述。在批评某些“革命”作家不敢正视现实、缺乏思想革命的认识时，提出了作家的世界观对于创作的重要性这一关键问题，并对文学的阶级性，无产阶级革命文学运动以及文艺的特征等作了精当的论述。著名作品有《铲共大观》、《文艺与革命》、《文学的阶级性》等。而《醉眼中的朦胧》、《我的态度气量和年纪》等文，则针对当时创造社、太阳社一些人物对自己的错误批评予以嘲讽驳斥;《叶永蓁作〈小小十年〉小引》、《柔石作〈二月〉小引》等序文，表现了作者对文学青年的热情关切及指导帮助，亦对其作品的思想与艺术作了精辟的分析评论。本集题名针对革命文学论争时成仿吾的错误批评而取，留下了文学史上一页之痕迹。
云峰体宗宁禅师语录
《云峰体宗宁禅师语录》由明末临济宗僧道宁（号体宗）著述。道宁俗姓汪，歙溪人，其禅学历程丰富，先于崇果寺执浴时因诵《金刚经》而有所悟，后祝发蒋山，依雪窦老良禅师，又遍历丛林参访名宿，最终于白莲闻五祖小参时顿彻法源 。该语录成书过程波折，道宁不喜记录刊行，在其寂灭后十余年，经华岩法弟德玉、青城法侄彻生等人努力才得以刊印流传。书中内容为道宁禅师住持泸州方山云峰禅寺等期间的上堂法语、问答机缘等，展现了他对禅法的深刻见解与独特教学方式，是研究明末临济宗禅学思想、禅法传承以及当时佛教在西南地区发展状况的重要资料，对了解禅宗思想演变和地域传播具有较高价值 。
锦屏破石卓禅师杂着
1卷，明悟卓说，超常记录，发林行状。目录咏犊，除夕，早行，秋雨，题圣寿宫，题大酉洞八景，印心庵与灵源夜坐，赠别阡阳赵元一使君，答天虞郑少司马书，行状等
造立形像福报经
全一卷。译者不详。约译于东晋时代（317～420）。又作造佛像福报经、造立形像经、形像福报经。收于大正藏第十六册。经中叙述优填王发愿造立佛之形像，世尊即为王说造像之甚深功德，谓于无量后世身心必得大福报。卷末有‘往生阿弥陀佛国’之语，推知本经出于盛行弥陀净土信仰之年代。此外，本经之同本异译经为作佛形像经，又作优填王作佛形像经、作像因缘经，译者亦不详，约译于东汉，惟卷末无造立形像福报经之优填王赞佛偈与世尊答王偈。