沈炳巽
- 姓名：沈炳巽
- 别名：字泽旃
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：陕西鄠县(今陕西省户县)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
沈炳巽，生卒年均不详，约清圣祖康熙末前后在世。清陕西鄠县(今陕西省户县)人。字泽旃。炳震弟,从炳震学。工诗，从兄炳震尝释《水经注》，因事未就，以授炳巽。炳巽乃著成《水经注集释订讹》四十卷,历九年而成。其书据黄省曾刊本,以己意校定之。遍检古籍,录其文字异同,间附诸家考订之说。州县沿革,皆用今名释之。虽不能尽出前人范围,却也有钩索考证之功。又著有《续唐诗话》一百卷，《全宋诗话》一百卷，（均清史列传）并传于世。(事迹见《碑传集》卷一百三十三,《清史列传》卷七十一,《清史稿》卷四百八十五,《国朝耆献类征》卷四百一十八,《文献征存录》卷五。)
沈炳巽书籍作品
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太上感应篇
道教劝善书。约成书于北宋末南宋初，《宋史·艺文志》著录“李昌龄《感应篇》一卷。”现《正统道藏》收入有南宋李昌龄传、郑清之赞《太上感应篇》30卷。另有刻本、注本多种。主要内容是劝导世人行善去恶。从“天人感应”、“因果报应”思想出发，劝人遵守儒家道德规范和佛教、道教戒规。宣称：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。又称人身中有“三尸神”，时刻记录人之罪过，至庚申日上报天庭，天神据此决定人命寿夭。非义而行，背理而行者，天将夺其算纪，短命而死，罪大者殃及子孙。依道而行者，则“天道佑之、福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀”。若有过而能改恶从善者，则可转祸为福。此书在南宋至明清时代流传甚广，对世俗民众影响甚大。类似道书还有《文昌帝君阴骘文》等。
汉奸叛国丑史
世界上的“正义”和“丑恶”，永久是站在两个极端的。
中华民国自从揭开==战争的幕幔，一方面是军民一体的抗战，另一方面却是恐曰份子的叛逆，一方面是“正义”的呐喊，另一方面则是“丑恶”的暴露。由于某些毫无节气的惊伙们之附敌，八年来造成了民族抗战史上污秽的一页，中国正和欧洲的法国、波兰、挪威等同样，在整个战斗时期出现了不少与贝当、赖伐尔、葵士林们并称伯仲的人物，认敌作父，祸国殃民，做了民族千古的大罪人。
南迁录
南宋张师颜撰。一卷。师颜原籍金朝文士，后奔南宋，官至骑都尉。当完颜亮迁都燕京时，张氏曾“握笔东观”，随迁汴京，凡金朝宫廷见闻，京都大事，无不载记，并多追述金初史事与轶闻，对金蒙争战中原描写尤为详尽。其书成于金太和末，二万余字。叙事颇详，简练得体，对话多变，可窥见人物性格，故事性较强，文胜于史。于金末文学著述中不失为佳作。有元至正十八年(1358)重抄本。
唐高僧传选译
《唐高僧传》，又称《续高僧传》或《高僧传二集》。其称《续高僧传》者，盖因在此之前，已有一系统之僧传——梁慧皎之《梁高僧传》，而慧皎之《梁高僧传》史上常径称《高僧传》；加之此传在体例等方面乃续《梁高僧传》而作，因此有《续高僧传》之称。此外，因此传成书于唐代，系唐代僧人道宣所撰，故佛教史上又多以《唐高僧传》名之。
声字实相义
全一卷。略称声字义、声字实义。日僧空海撰。收于大正藏第七十七册。本书自真言密教之立场阐明声字实相（一切音声文字与实相相即）之义，为教相学上重要之典籍。系依据大日经卷二具缘品之‘等正觉真言’一颂而展开；谓‘声字即实相’乃三密中之语密，故进一步说明语密之实相，并藉此开示三密平等之最高旨趣。
大方广师子吼经
一卷，唐中印度沙门地婆诃罗译，佛在日月宫中。与九十百千俱胝比丘，无量菩萨俱。遣胜积菩萨往北方欢乐世界法起佛所听法，胜积至彼礼佛足已，却住一面。法起如来故问汝从何来？胜积默无言说，大众生疑。法起如来微笑放光，十方云集。电鬘菩萨问笑因缘？法起如来略说诸法实相，本无言说。净身菩萨问言？若无所说是真说者，喑默不言，皆应说法。佛言，哑默不哑默，亦皆说法。而不知法，如生盲人处日光中，而不见日。众生所有音声语言，皆入四无碍智。欲求法者，于自身求。欲求菩提，以五蕴求。于是大千震动，佛更出广长舌相已，普告大众，释迦牟尼，即我法起。