念常
- 姓名：念常
- 俗姓：黄,号梅屋
- 性别：男
- 朝代：元代
- 出生地：华亭(治今上海松江)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
念常，生卒年月不详,元代禅僧,俗姓黄,号梅屋,华亭(治今上海松江)人。幼时风骨秀异，气宇英爽。12岁即怀出家之念。起初入平江圆明院，拜体志为师，潜心律典。14岁正式出家，历游江浙诸大丛林，寻师访道，广涉佛典，及长，尤喜禅旨。元至大初(1309顷)年，参杭州净慈寺晦机而得法。延祐二年 (1315)，主持嘉兴祥符寺。英宗至治三年(1323)奉诏赴京，参与金书藏经缮写之列。顺宗至正元年 (1341)，遂撰 《佛祖历代通载》 行世。时年60岁。《佛祖通载》二十二卷,一作三十六卷。大部内容取自宋道元《景德传灯录》和南宋祖《隆兴佛教编年通论》，该书主要补述宋、元二代的佛教史实。
念常书籍作品
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生命直观：形而上学四论
齐美尔毕生追寻学术与个体的自在，他把认识确定为“自由飘荡的过程”，把康德的先验论学说运用到史学上，分析具有历史意义的时代现象。其“生命概念”同样包括活动-流动之物（正在生成的形式）和静止-结晶之物，即从生命中被凸现和显露出来之物（成型的生成），认为生命的“超验”同时也是其“内在的”必要性。作为其代表作，格奥尔格·齐美尔著的《生命直观（形而上学四论）》既呈现了思辨的张力，又让人领略到生命个体的无限可能。 本书是是作者从生命体验的角度审视形而上学的佳作，分为生命之超验、转向理念、死亡与不朽以及个体法则，认为死之所以让生命沉沦，似乎是为了让生命内容的永恒性释放出来。当不朽性成为众多有深刻思想之人的渴望时，它的意义就是自我能够彻底摆脱个别内容的偶然性。作者充满睿智的思考，无疑对现代社会反思现代病具有针砭之功。
滇南杂记
地理杂志。清吴应枚撰。 一卷。应枚字颖庵，号小颖，归安(今浙江吴兴)人。官大理寺卿。著有《滇南杂诗》。吴氏于雍正十一年(1733)入滇，以见闻纂为是编。分新正元日、岁首、梯田、点苍山、感通寺等三十余条。记述风俗、习尚、山川名胜、物产、建筑等，多简略。滇中条载其地铁索桥最多，惟保山县跨澜沧江者，长达三十余丈。有《小方壶斋舆地丛钞》本。
柳河县乡土志
清代典籍。张翼廷修,张士达、奎斌、邹铭勋纂。一册,不分卷。翼廷,字翊宸,河北承德人。士达,生平不详。光绪三十三年(1907)八月,翼廷以柳河知事聘士达编纂是书,并亲自审定。约八千字。为柳河县第一部方志。记事止于光绪三十三年(1907)。内容包括:历史、政绩录、耆旧录(缺)、人类、户口、氏族、宗教、实业、地理、山、水、道路、物产等,计15目。现有光绪三十三年抄本藏辽宁省图书馆。
医旨绪余
二卷。明孙一奎撰。此书约于万历元年 (1573)撰成。是孙氏以《内经》、《难经》理论为基础,结合自己体会撰写而成。上卷共四十四篇,下卷共二十六篇。书中大旨发明论述阴阳五行、脏腑气血、三焦包络、命门相火、经络腧穴以及内伤杂病的诊断与治疗,并对张仲景、刘河间、张子和、李东垣、朱丹溪等各家作了恰切的评论。如“仲景不徒以伤寒擅长,守真不独以治火要誉,戴人不当以攻击蒙讥,东垣不专以内伤树绩,阳有余阴不足之谈不可以疵丹溪,而樱宁生(指滑伯仁)之长技,亦将与诸公并称不朽。”孙氏主张对古代医家进行全面分析,并博采众家之长。此书汇集了作者学医体会与见解,并择要节录《内经》原文编成。其中杂论脉象、诊法、病机、药性及医案。有关咳、哮、喘鉴别诊断及治疗颇多可取之处。《郑堂读书记》曰:“钩素灵之隐,察变病之因,辨证名之异同,明经络之逆顺,畅往哲已发所未尽,摭前贤遗漏所未言。简册虽约,而其远宗之正,近取之周,考核之精,谦冲之度,一集而四善具焉。”此书对后世影响颇大,有较高的参考价值。
黄箓九阳梵炁灯仪
《黄箓九阳梵炁灯仪》，撰人不详。约出于宋元时。一卷，收入《正统道藏》洞真部威仪类。此篇为道教灯仪之一，用于超度亡灵。行道者设斋燃灯，供奉太乙救苦天尊、九天生神上帝、九阳梵气天君、九州神君、九幽地狱冥官等神灵。依次向九方礼拜赞颂，念诵《九天生神宝章》，祈求九阳梵气普照九幽地狱，使亡魂拔度升天，并祈愿自身得道升仙，免堕地狱。
成唯识论演秘
凡七卷，或十四卷。唐代智周撰。略称唯识演秘、演秘。收于大正藏第四十三册。乃注解成唯识论及成唯识论述记之书。系唯识三疏之一。撰者为我国法相宗第三祖，书中宣扬法相深义，发挥论、述记之幽旨，字句易解，为初学者所不可或缺者。