方世举
- 姓名：方世举
- 别名：字扶南，号息翁
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：安徽桐城人
- 出生日期：1675
- 逝世日期：1759
- 民族族群：
方世举（1675-1759），清诗人、诗歌笺注家。字扶南，号息翁。康熙监生,安徽桐城人,清代学者方章钺之孙、桐城派创始人方苞之从弟。桐城方氏为邑大族，而世举独与从弟贞观以诗鸣。少游朱彝尊之门，多见古书秘本。康熙间游京师，李绂甚推重之，尝以其所赋险韵长篇夸示同人。中年以戴名世《南山集》案牵连远戍塞外，雍正元年(1723)赦归，寓扬州。乾隆元年(1736)，举博学鸿词，谢不就。以韩愈诗旧注未尽善，乃钩稽群籍，发明旨趣，著《韩昌黎诗集编年笺注》。嗜韩诗，自作长篇，瑰谲亦往往似之。著有《江关集》、《草堂诗钞》、《汉书辨注》、《世说考义》、《家塾恒言》、《兰丛诗话》。生平事迹见《国朝耆献类征》卷四三五、《国朝先正事略》卷四一、萧穆《方息翁先生传》。
方世举书籍作品
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铁冠图
清代白话长篇历史演义小说,全称《新镌绣像铁冠图忠烈全传》,全称《铁冠图忠烈全传》，一名《忠烈奇书》、《铁冠图全传》，又名《崇祯惨史》。八卷五十回。题“松滋山人编”, “龙岩子较阅”,首有无名氏序,未署年月。另有四卷本,题“南亩老农辑”,作者姓名与生平不详。郑振铎说: “此书的作者,不知何人。创作的时代大约总在清初,也许较《新史奇观》为略后些。” (《中国小说提要》,载《中国文学研究》上)可进一步推断在康熙六年(1667)后,康熙十二年吴三桂叛清前,依据见后。主要叙述李自成起事始末。
古今词话
清沈雄撰。凡八卷，包括《词话》上下两卷，《词品》上下两卷，《词辨》上下两卷，《词评》上下两卷。《四库全书》著录为六卷，并非完本。书前有曹溶《词话序》云：“岁在乙丑，余来金阊，偶僧沈子出示《词话》。”乙丑为康熙二十四年(1685)，可知此书至迟于是年已完成。序后有“凡例”四则，首云：“词话者旧有《古今词话》一书，撰述名氏久矣失传，又散见一二则于诸刻，兹仍旧名”。按《古今词话》有南宋杨湜撰本。而《历代诗馀》所引《古今词话》内容有关南宋及元、明人事，可见此书当为杨湜《古今词话》后另一种《词话》。钱曾《也是园书目》卷七著录《古今词话》十卷，或即此本。沈雄此书为第三种同名词话，名同而实异，不可混淆。是编搜集资料繁杂，引用书籍不下百种，在清初词坛上亦有开拓视野的作用。然所引前人论著，既不以时代先后为序，又不按著作性质分类，既引用书名，又夹杂人名，体裁杂乱。《四库提要》称“是编所述，上起于唐，下迄于康熙中年。杂引旧文，参以近人之论，亦间附己说。分词评、词辨、词品三门，征引颇为寒俭，又多不著出典。所引近人之说，尤多标榜，不为定论”。至于作者《柳塘词话》一书，今虽不传，然本书仍辑存若干条，自唐宋至清初词人，皆有评述，足备一说，亦为后人所援引。是书由于辑录资料不注明出处，剪裁也欠审慎，因此书中难免舛误。故赵万里《校辑宋金元人词》第五册按语亦称“其书芜陋不足道”。唐圭璋《词话丛编》所录《古今词话》乃据澄晖堂刊本。
兰丛诗话
诗话著作。清方世举撰。方世举(1675—1759)，字扶南，号息翁，安徽桐城人。乾隆初荐举博学鸿词科，不就。有《春及堂集》。方世举为方苞之弟，少从朱彝尊游，“泛览唐诗”，即作有诗话，未及成而弃去。中年在都下与翰苑诸同事“谈诗为事”，复录有《梁园诗话》，后亦亡佚。又在扬州与其侄方观承谈诗，观承录成诗话一册，未刊。《兰丛诗话》系其八十五岁时所作，凡一卷。桐城方氏，世习杜诗，方世举亦承此家法，篇中言及用韵、章句等法，大多取义于杜诗。其论诗先归于唐：“诗屡变而至唐，变止矣，格局备，音节谐，界画定，时俗准。今日学诗，惟有学唐。”再归于杜：“唐诗亦有变，今日学唐，惟当学杜，元微之断之于前，王半山言之于后，不易之论矣。”杜诗如一峰高峙，学者往往“登高自卑”，故“宜先求其次者”，“五古五律先求王、孟、韦、柳，七言歌行先求元、白、张、王”，七律则先求“白香山之疏以达，刘梦得之圜以闳，李义山之刻至，温飞卿之轻俊”等，杜甫举而众家皆各定其位。方世举虽崇杜，但其论杜诗亦偶有误，如谓杜诗七古无通韵者，即遭汪师韩《诗学纂闻》驳正。有《清诗话续编》本。
春秋公羊经传解诂
东汉何休撰。《隋书·经籍志》作11卷,《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆作13卷,《宋史·艺文志》作12卷。今通行本28卷,有《重刊宋本十三经注疏》中华书局排印本、《四库全书》、《四部备要》本等。另有11卷和12卷本,分别收入《四部丛刊》、《十三经古注》等。闭门著述17年始成,文字简明,力正“讲诵师言至于百万,犹有不解”之弊。是较好的《公羊传》注本。以弘扬《春秋·公羊传》“微言大义”为主要内容。根据《春秋》作者孔子的所传闻、所闻、所见之不同,提出“据乱世”、“升平世”、“太平世”之三世说,认为从据乱到小治和大治是历史演化的趋势,以论证“汉当继大乱之后”。注文严分今古文经学家法,不引古文《周礼》文字。时杂《春秋纬演孔图》等纬书释解传文,神化《春秋》,声称鲁国端门之血书,其血化为赤鸟,其书化为《白书》(即《春秋》),是天命孔子传子夏授予汉代的“拨乱之法”。清皮钖瑞批评说:“赤鸟端门,事近荒唐,词亦鄙俚,《公羊传》并无明说,何休不应戴入《解诂》。”(《经学历史》四《经学极盛时代》)
正信的佛教
该书是圣严法师根据当代佛学的最新研究成果，深入浅出地勾勒出了佛教发展的基本脉络，还原了佛教的本来面貌，揭示了佛教的基本教义。 ·释迦牟尼的成佛之道，佛陀的教义及教化，佛教在印度的起源及教团发展。何谓四圣谛、五蕴、十二因缘，因果与因缘，唯心与唯名，活佛与活菩萨。学佛的基础，在家居士如何学佛，修行的次第和方法。内容简明扼要，准确权威，是你了解佛教，修行入门的最佳参考书。
大品经游意
一卷。唐代释吉藏撰。《大品经游意》是对《大品经》，全称《大品般若》的注解。汉土行般若始于曹魏朱士行，他甘露五年(260)由梵僧羯磨受戒，于洛阳讲道行般若，后西行于阗得正本九十章送归内地。晋泰始五年(269)，竺叔兰、无罗叉译成晋文，称“放光般若”。由此般若义学大张。鸠摩罗什入秦重译，称“小品般若”。南朝梁武帝崇大论，致使此经疏解甚多，今皆不传。此游意以五重释义，即释名、辨宗、会教、出部倘、明缘起。释名有五，谓明摩诃，明波若、明波罗密、明修多罗、明序。辨宗有五，谓明体、明宗、简因果、明长短、辨远近。会教有二，即会教及五家味相生，广列异解。出部倘所述部类，与普通所明不同。此游意是研习般若教理的重要资料，具有较高史料价值。现常见版本是续藏经本。