荀伯子

姓名：荀伯子
别名：
性别：男
朝代：南北朝
出生地：颍川颍阴(今许昌)
出生日期：378年
逝世日期：438年
民族族群：

荀伯子（378年~438年），南朝宋大臣,史学家。颍川颍阴(今许昌)人。仕晋,为附马都尉、奉朝请、员外散骑侍郎。著作郎徐广重其才学,荐举伯子与王韶之并为佐郎,助撰晋史。入宋,任御史中丞。凡所奏劾,莫不深相谤毁,或延及祖宗,以说明自己忠直,因此为时论所贬。出补司徒左长史、东阳太守。元嘉十五年卒，时年六十一。著有《荀氏家传》叙祖上之事，今已佚。

荀伯子书籍作品

荀氏家传

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紫薇诗话

一名《东莱诗话》、《东莱紫薇诗话》。宋吕本中著。一卷，八十九则。其论诗美学观点，基本倾向于江西诗派。主张学李商隐，强调学习前人诗，须独专执着于一人，熟读观摹，方能有异于众人。追求独立的审美风格，但又忽视对生活的体察。又推崇黄庭坚，认为在学其诗时，独专学杜甫，也表现其对美学风格多样化的提倡：“不主一家，也不主一格。”有《历代诗话》本。

朝鲜李氏王朝的实录,又称《李朝实录》。记载李朝太祖始至哲宗止25代王472年间的历史,整个李氏王朝各代王中只缺少最后两代高宗、纯宗年间的部分。该书以编年史体例,分别各代王编修实录,汇集成书。此为朝鲜王朝实录[高宗实录]。李熙（1852年—1919年），即朝鲜高宗（조선 고종），朝鲜王朝第26代国王、大韩帝国开国皇帝（1864年—1907年在位）。初名载晃，字明夫，乳名命福；即位后改名为“熙”（正写为“㷩”），字圣临，号珠渊、诚轩。是朝鲜仁祖李倧的九世孙、兴宣大院君李昰应的嫡次子。咸丰二年（1852年）七月，李熙出生于汉城贞善坊，同治二年十二月（1864年1月），朝鲜哲宗李昪无嗣而薨，在神贞王后赵氏的指定下，他以王室旁支身份入承翼宗大王（孝明世子）大统，并被宗主国清朝册封为朝鲜国王。甲午中日战争后，朝鲜摆脱清朝属国的地位，成为名义上独立自主的国家，因此他于开国五百三年十二月（1895年1月）称“大君主”，十一月建年号“建阳”。建阳二年（1897年）改元“光武”，即皇帝位，定国号为“大韩帝国”。光武十一年（1907年）因海牙密使事件得罪日本而被迫退位，称“太皇帝”。隆熙四年（1910年）日韩合并后被封为德寿宫李太王。大正八年（1919年）1月21日病逝（一说被日本人毒死），成为“三一运动”的导火索。死后庙号高宗，谥号文宪武章仁翼贞孝太皇帝，葬于洪陵。

琉球入太学始末

一名《纪琉球入太学始末》。清新城(今桓台)王士祯(1634—1711)撰。一卷。此书记载了康熙二十三年(1684年)册封琉球,二十五年琉球遣官生梁成辑等四人进京入太学,及学成返回球球等史事。史料翔实,颇资参考。版本主要有《昭代丛书》本及《学海类编》本等。

东家杂记

二卷。宋孔传撰。孔传为孔子第四十七世孙，初名若古，字世文，兖州仙源(今山东曲阜东北)人。高宗初南渡，流寓衢州 (今属浙江)，官至右朝议大夫、知抚州军州事兼管内劝农使，封爵仙源县开国男。卒年75岁，时间不详。平生著述颇多，除本书外，还著有《祖庭杂记》、《孔子编年》、续撰《白氏六帖》(合为《白孔六帖》)等。《东家杂记》成书于绍光四年 (1134)，专记孔子事。上卷叙世系封爵，分为姓谱、先圣诞辰讳日、母颜氏、娶亓官氏、追封谥号、历代崇奉、嗣袭封爵沿革、改衍圣公、乡官等九类;下卷述孔庙文物古迹，分为先圣庙、手植桧、杏坛、后殿、先圣小影、庙柏、庙中古碑、本朝御制碑、庙外古迹、齐国公墓、祖林古迹、林中古碑等十二类。清人钱曾、钱大昕云所见宋刊本首列《杏坛图说》，并有孔子所作歌一首。而四库著录本(亦为宋本)杏坛为下卷第三篇，且有说无图，亦无歌。《四库全书总目》云：“此歌伪妄，不辩而明。”今有《四库全书》本、爱日精庐影宋本等。

读朱随笔

清陆陇其撰。是书为陆氏读《朱子大全集》时，对《正集》三十卷至《别集》卷所做的读书心得。共四卷。卷一从《朱子大全集》卷三十至卷三十八，卷二从《朱子大全集》卷三十九至卷四十五，卷三从《朱子大全集》卷四十六至卷五十七，卷四从《朱子大全集》卷五十八至卷一百、《朱子别集》卷一至卷八。每卷先摘录各篇精蕴，后加案语引申其义。以阐发和维护朱熹为志，故于儒释出入之辨、陆(九渊)王 (阳明)蒙混之弊，皆依朱熹之意节取发明，剖析疑似，分别异同。陆氏于朱熹之书能融会贯彻，潜心体察，虽语言简短，但能深识朱熹用意。

新论

东汉桓谭著。《后汉书·桓谭传》载：“谭著书言当世行事二十九篇，号曰《新论》”。共十六题，分别是：《本造》、《王霸》、《求辅》、《言体》、《见征》、《谴非》、《启寤》、《祛蔽》、《正经》、《识通》、《离事》、《道赋》、《辨惑》、《述策》、《闵文》、《琴道》。《琴道》一篇由班固续成。书中反对谶纬迷信，指出“灾异变怪者，天下所有，无世而不然”，只有通过人事努力才能使“咎殃消亡而祸转为福”。反对长生不死的迷信，认为“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣”，是人的愿望所无法改变的。特别突出的地方是阐述了形神关系，指出：“精神居形体，犹火之然(燃)烛”，“烛无，火亦不能独行于虚空”。书中也有天文学和宇宙论方面的内容。王充认为《新论》“论世间事，辩照然否。虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定”(《论衡·超奇》)。原书已佚。清严可均《全后汉文》有较详辑本。但严辑本多有附会，近人又从《事类赋》、《艺文类聚》中辑出部分遗文，与严本校勘出版。