王翰
- 姓名：王翰
- 别名：字时举
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：夏县(今属山西)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
王翰(约1368前后在世)，明初诗人。字时举。夏县(今属山西)人。元末隐居中条山中。洪武初,以明经辟为夏县训导,改平陆,迁为鄢陵教谕,后擢为周府长史。王素骄,有异志,正谏弗纳,断指佯狂而去。又起为翰林编修,以事谪廉州教授。当地少数民族起事,攻陷廉州城,被杀。著有《敝帚集》、《梁园寓唱》、《山林樵唱》。陈田《明诗纪事》认为其诗“蕴藉中特饶秀劲之色”。的确抓住了其诗的特长。其七言长篇,写得高朗清劲,如《题上清张真人画阴涯长啸图》:“穹涯壁立三千丈,万挺苍官并涯立。半空垂瀑似飞龙,怪石秋阴护苔色。水边鹄立似神仙,意欲飞空凌紫烟。白云不隔华阳洞,绿波远入桃花源。羽衣翩翩无觅处,万壑千岩锁烟雾。龙吟唬啸下青冥,天风振落三花树。 上清宫中仙子家,兴来饶笔飞烟霞。苏门一啸闻千古,但恨不得随仙槎。”读来颇有兴味、其近体也写得开爽清新,如《秋怀》:“秋窗昨夜秋风起,百感心成一寸灰。千里雁来书未至,五更虫语梦初回。地连洛汭浮云断,山接荥阳夕照开。何日黄河航一苇,中条山顶望青台。”读来颇感亲切。尽管其诗作不十分精警,但皆清新可诵。《明诗综》未录其诗,大概是未见其集的缘故。
王翰书籍作品
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文化模式
美国本尼迪克特(Ruth Benedict,1887～1948)著。出版于1932年。作者在本书中把个体心理学的概念,运用于团体分析之中,把文化设想为一个综合的整体来研究。作者认为,人类的文化是人格的无限扩展。各种文化,伟大的或渺小的,原始的或现代的,都是人类潜能这个巨大弧圈上的某些特征,因此,各种文化是无法比较和进行价值判断的。作者着重对3种文化类型进行了研究。第一种是新墨西哥州的祖尼印第安人,这种文化类型崇尚温和,埋没个性,对一切都采取温和、节制的态度,注重礼仪,因而被称为日神型。与之相对的是温哥华岛上的夸库特耳人,他们崇尚暴力,偏爱个人竞争和对抗,喜欢自我夸耀,被称为酒神型。还有一种是美拉尼西亚的多布人,无法无天,背信弃义,反复无常,被称为妄想狂型。作者反对用一种文化模式来判定个体的行为,认为精神病患者主要是个体与所处的文化环境不相符,如唐诘诃德战风车,如果承认了文化的连续性,这个问题就可解释。文化的另一特点就是其相对性,这不仅是一种更现实的社会观念,也是文化宽容的新基石。
苦行记
《苦行记》是马克·吐温的半自传性游记。《苦行记》于1871年春天动笔，1872年2月完成。该作品黑色幽默背后所隐含的是对社会欺骗实质的揭露，从中可以看到当时美国社会的那种尔虞我诈以及互相倾轧等丑陋现象。马克·吐温以其独特的黑色幽默文体，揭示了幽默背后的虚假和荒诞。
康熙盐山县志
十二卷。朱鸾鷟修,钱国寿纂。朱鸾鷟,字翔千,泰兴人,贡生,康熙五年(1666)盐山县知县。钱国寿,字子彭,大兴人,举人,康熙七年任盐山县教谕。盐山有志,始于明嘉靖十二年(1533),为知县时尚所修,至隆庆六年(1572),知县李萼又续修之。其后百余年未再修。朱鸾鷟任知县后,聘教谕钱国寿重新纂辑,成此书。康熙十一年(1671)刻本不分志别,只列门,盐山明志久已亡失,乡邦文化实赖此志以传,此其功。然此志标目太繁,失之琐碎。其叙事过略,考核亦未精,如山川下所记,有些非实有。职官下则有传无表,且多有不详任期不书朝代者。尚有康熙十二年(1673)黄贞麟续修刻本刊行。
太上护国祈雨消魔经
元始天尊劝人诵经书卷、恭敬诸神,以获福消灾,呼云获雨。
垃圾
短篇小说。彭家煌(署名岛西)作，原载《无名文艺》1933年6月1期。写后方留守处的排长黎纯五患眼病求医的故事，在向全排士兵讲话时，他控诉了旧军队的黑暗罪恶：“革命革命，革来革去，没有革出什么，只是反而多革出一些贫民，一些残废”。劝告大家“要明白，要下一个决心，团结起来，打开眼睛，向着你们所认为对的方向，光明的方向，勇敢的向前冲去”。小说也嘲讽了江湖医生秦永扬的自私、势利。这一作品曾受到《无名文艺》主编叶紫的称赞，认为它“描写细致沉痛”、“词章隽永诙谐”，是一篇“生动的作品”。
吴礼部诗话
元代诗论著作。今本不分卷。吴师道著。收诗话67则,录时天彝评诗语18则,《词附》7则,共计92则。《知不足斋丛书》本有厉鹗的跋文。全书内容无次第,涉及对诗义的理解,论诗中的命义、字义、用韵、对偶,对诗作者、内容的考辨,对旧注的补正,录佳篇、佳句及有关的逸事、评语,收辑佚诗等等。前为读陶潜、朱熹诗随笔数则,后则大多为宋元间诗坛见闻,偶亦有评论之语。如重视实历,以为“作诗之妙,实与景遇,则语意自别。古人模写之真,往往后人耳目所未历,故未知其妙耳。”另悉录时天彝书《唐百家诗选》后诸评,以为其深知唐人句法,亦可见吴氏宗唐的艺术。