王翰
- 姓名：王翰
- 别名：字时举
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：夏县(今属山西)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
王翰(约1368前后在世)，明初诗人。字时举。夏县(今属山西)人。元末隐居中条山中。洪武初,以明经辟为夏县训导,改平陆,迁为鄢陵教谕,后擢为周府长史。王素骄,有异志,正谏弗纳,断指佯狂而去。又起为翰林编修,以事谪廉州教授。当地少数民族起事,攻陷廉州城,被杀。著有《敝帚集》、《梁园寓唱》、《山林樵唱》。陈田《明诗纪事》认为其诗“蕴藉中特饶秀劲之色”。的确抓住了其诗的特长。其七言长篇,写得高朗清劲,如《题上清张真人画阴涯长啸图》:“穹涯壁立三千丈,万挺苍官并涯立。半空垂瀑似飞龙,怪石秋阴护苔色。水边鹄立似神仙,意欲飞空凌紫烟。白云不隔华阳洞,绿波远入桃花源。羽衣翩翩无觅处,万壑千岩锁烟雾。龙吟唬啸下青冥,天风振落三花树。 上清宫中仙子家,兴来饶笔飞烟霞。苏门一啸闻千古,但恨不得随仙槎。”读来颇有兴味、其近体也写得开爽清新,如《秋怀》:“秋窗昨夜秋风起,百感心成一寸灰。千里雁来书未至,五更虫语梦初回。地连洛汭浮云断,山接荥阳夕照开。何日黄河航一苇,中条山顶望青台。”读来颇感亲切。尽管其诗作不十分精警,但皆清新可诵。《明诗综》未录其诗,大概是未见其集的缘故。
王翰书籍作品
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天步真原
一卷。清薛凤祚译。薛凤祚字仪甫，淄川 (今山东淄博) 人。著有《圣学心传》、《两河清汇》、《历学会通》等。薛氏初从魏文魁习天文，主持旧学，后会穆尼阁，始改从西学。于南京协助穆尼阁编译，掌握了西方天文学计算方法。是书即薛凤祚所译穆尼阁推求日月交食之法。其间绘弧三角图三张，末绘日食食分一图。译于清初顺治朝，是较早介绍西方天文学到中国的专著之一。有《指海》本，《守山阁丛书》本。
存神炼气铭
道教书名。唐道士孙思邈述。4篇同卷。《通志·艺文略》有著录，《云笈七签》收入于卷三十二，题为《太清存神炼气五时七候诀》。该书言形体与神气的依存关系，谓身为神气之宅，身之生死乃是神气之聚散。身安年永须炼气、安神、存身，使气海充盈，心静神定。把修炼的过程分于五时七候。五时为摄养心境的五种过程，旨在使心境由动入静以至纯静。由此而入七候，七候为修炼的七种境界。第一候宿疾并销，身轻心畅，抱一守中，名为得道;第二候形悦心安，通灵彻视;第三候延年千载，名曰神人;第四候炼身成气，名曰真人;第五候炼气成神，名曰神人;第六候炼神合色，名曰至人;第七候身超物外，名曰究意。谓此乃胎息定观，留形驻形之道。为研究中国养生学的主要典籍。
铜鼓书堂词话
词话。清人查礼撰。一卷。查礼原名为礼,又名学礼,字恂叔,号俭堂,一号铁桥,顺天宛平(今属北京)人。乾隆元年举博学鸿词,官至湖南巡抚。有《铜鼓书堂词》。此编收词话十五则,主要评述宋代词人的作品。查礼推许“雅正淡远”之作,反对绮腻纤秾之态,因此,他高度评价张孝祥《于湖词》,许为“声律宏迈,音节振拔,气雄而调雅,意缓而语峭”。对文天祥被元人拘缚时所作题张、许双忠庙的[沁园春]词,也极力赞扬。其中10则为南宋末年部分词人经历及词作,二则记南宋初张孝祥、陈济翁词,二则记郑燮(板桥) 和武林老僧的词各一首。查氏论词,认为词不同乎诗而后可佳,词不离乎诗而后能雅,又引沈义父 《乐府指迷》评施梅川语,许为得词家三昧。
无量寿大智陀罗尼
一卷，赵宋法贤译。纯咒无文。
大悲空智金刚大教王仪轨经
梵名Maha^tantrara^ja -ma^ya^kalpa ，或 Hevajra-d!a^kini^ja^la-sambara-tantra。凡五卷二十品。宋代法护译。又作大悲空智金刚经、喜金刚本续王、喜金刚本续。此系一般通用之名称，印度、西藏注释家则多用二仪轨（梵Dvikalpa ）之名。收于大正藏第十八册。本经系自梵本大怛特罗王大仪轨之三十二仪轨（根本怛特罗）中摘出，唯三十二仪轨今已不存，故本经尚有可疑之处。其内容：金刚序品第一记载世尊住金刚明妃阴门形法生中之宫殿，出生妙三摩地，由此三摩地起，对金刚藏菩萨明示金刚萨埵、大萨埵、三昧耶萨埵，且谓此悉从大悲智金刚大菩提心所开示；其次述说空智金刚之三十二血脉相，谓此三十二相总摄于罗罗拏（梵lalana^ ）、辣娑拏（梵rasana^ ）、阿缚底（梵avadhu^ti^ ）等三相；以下二十品即就此三十二相一一详述其内容。
心经随喜
《心经随喜》的作者是胡兰成。讲述了胡兰成亡命日本，1966年应邀在名古屋讲述佛教重要经典《心经》，这段期间，他流亡如新，生命亦彷佛在萧条之境中，更深刻地体会到了创造的生机。胡兰成讲《心经》，彷佛是在聊生活、谈时局、说历史、观赏艺术，但谈着聊着，却又印证了佛法不离人生。