李新
- 姓名：李新
- 别名：字元应
- 性别：男
- 朝代：宋代
- 出生地：仙井(今四川仁寿)人
- 出生日期：1062
- 逝世日期：？
- 民族族群：
李新（1062～？），字元应,自称跨鳌居士,仙井(今四川仁寿)人。元丰七年,入太学,时年二十三。元祐三年进士。元符末,为南郑县丞,应诏上万言书。崇宁元年,坐元符上书夺官,谪置遂州。大观元年,遇赦,为普州司法参军。宣和间,为资州司录。绍兴五年,追赠朝奉郎。李新为北宋末年重要作家,其散文多论及时事,依违新旧党之间,尝作《三瑞堂记》以谀颂蔡京,议论也往往趋附时局,以求迁除。有一些文章,俳散相间,妙于变化,俊迈可诵。诗歌气格开朗,无南渡后诗人细碎哀伤之音(《四库全书总目》卷一五五)。其诗古体如《古兴》、《杨村四十韵》、《飞练歌呈宋幽州宏父》,近体如《从辟泸南道中晓征三首》、《雪树》、《项羽庙》、《秀野亭二首》诸诗,均可入诵。著有《跨鳌集》五十卷(《郡斋读书志》卷一九),原本已佚,清四库馆臣自《永乐大典》中辑出诗文,编为三十卷。《全宋词》第二册收其词四首。《全宋诗》卷一二五二至一二六三录其诗十二卷。《全宋文》卷二八八一至二八九七收其文十七卷。事迹见李新《世系略》、《宋史翼》卷六、《宋诗纪事》卷二六。
李新书籍作品
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大岳志
一卷。明方升撰。方升，生平不详。大岳，又名太岳、太和山。即湖北均州之武当。相传为玄武修真之地。其崇奉自元代始。山上有五座名石碑。一为崇封真武诰碑。一为揭徯斯所撰宫碑。一为揭徯斯所撰瑞应碑。其余两座为戒臣下碑。碑末刻至元三年，又系以龙儿年、牛儿年。明成祖即位时，自谓神之祐，因尊为太岳，敕建宫观。常遣内臣，司其香火。嘉靖间，提督太监王佐，始纂志。太监吕评续增之。万历十一年，田玉复增补为太岳太和山志。此书则为明人所撰又一太和山志也。《大岳志》广百川学海本，共一卷。分为八述。一曰太和宫四图述。二曰南岩宫七图述。三曰紫霄宫五图述。四曰五龙宫八图述。五曰玉虚宫六图述。六曰遇真宫三图述。七曰迎恩宫一图述。八曰净乐宫二图述。兹篇志太和山，各方面均十分详细。其增于旧志者，十之三。删削旧志者，十分有五。
道德真经注
四卷。初唐李荣(生卒年不详)撰。李荣,初唐元天观道士,号任真子,为高宗、武后间人。撰有《道德真经注》四卷。仅存一至三十六章。旧题称: “元天观道士李荣注”。书分《道经》、《德经》二经。《道经》末章与《德经》原缺,后在敦煌卷子中发现此书下卷。因书前奏表称道士臣荣,所以都误认为李荣是息斋道人,进而认为此书为息斋道人所著。白云斋《道藏目录详注》在《道德真经义解》下误抄为息斋李荣注,实乃错误。然《道德真经注》与《道德真经义解》之间存在异端有四:其一,《道德真经义解》分《道经》、《德经》共八十一章;而此书仅分《道经》、《德经》并无章次。其二,《道德真经义解》之旨在于: “常无,欲以观其徼,常有,欲以观其微”。认为《道德经》上、下都可以达到一定的极限,掌握它可以得道、治国、修身;而此书之旨阐述:“圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始”。提倡圣人行不言之教,处无为之治。其三,《道德真经义解》认为“非常道,非常名,常者不变谓也”,又认为“谷神不死,神藏于体,犹山之藏谷,故曰谷神”。此书认为:“非常道者,非是人间常俗之道,非常名者,非常俗荣华之虚名也”,又认为 “谷空也”。其四,《道德真经义解》多散句,而此书似骈文,如此等等。说明此二书实非一人之作。《新唐书·艺文志》、杜光庭《道德真经广圣义》及唐末强思齐 《道德真经玄德纂疏》对《道德真经注》都有记载和引用,因此学者认定此书为李荣著而于息斋道人《道德真经义解》无涉。后世学者认为此书阐述详实,对《道德经》的理解、解释均有独到之处。为唐以后研究《道德经》者引以为参考。现存明 《道藏》本、明 《道藏举要》本。
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在我国科举制度盛行的时代，有两句形容所谓“读书人”的得意话，就是：“洞房花烛夜，金榜挂名时。”凭现代眼光看，这两句话似乎已近乎陈腐而不合时宜，可是类乎这话的事实却是依旧有的。例如我的小学时老同学伍子楚结婚的那天，有几个有些“遗老”头脑的朋友，竟也把这两句话移赠他。
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