李维樾

李维樾
  • 姓名:李维樾
  • 别名:号荫昌
  • 性别:
  • 朝代:明代
  • 出生地:瑞安
  • 出生日期:?
  • 逝世日期:1654
  • 民族族群:

李维樾(?—1654),号荫昌,晚年民素园老人。祖籍从福建迁入瑞安。弱冠时,与同里王祚昌同至仙岩虎溪书院习读学《易经》。万历三十八年与林增志同学,对乡邑前贤极为尊崇,曾作《汉安乡候墓文》吊祭蔡敬则,此文被列为每岁朔月望日乡绅奉祀致祭之祭文。万历四十三年(1615)中举人。与林增志同纂《忠贞录》,清乾隆年间被编入《四库全书》,总纂官纪写有《忠贞录提要》一文为开篇:“臣等谨案忠贞录三卷,附录一卷,明李维樾增志同编,维樾字荫昌,增志字可任,俱温州瑞安人。李维樾著作有《记录存牍》、《谏垣秦议(林增志曾为之作序)》、《掖垣封事》、《折冲纪述》、《督漕行草》、《独峰唱和》等,大都遗失,惟《谏坦秦议》有传本。

李维樾书籍作品

猜你喜欢的书

人生的智慧

人生的智慧

亦译《生活的智慧》,19世纪德国唯意志主义哲学家叔本华重要伦理学著作之一。1890年出版。书中认为:人的命运自生开始就不能改变,只能在注定的生命线上展开自己,生命在什么位置就在什么位置,人唯一能做的是借助意志努力发挥生命中固有的能力。“命运就是指人拥有什么”。由此把人的命运分为三类。其一,拥有人格之命运。人格是人身固有的健康与精力、美与才性、道德品性、智慧和教等特性。它是自然界赐予的,个人不能加以扭曲。人格中具有的特质是人幸福和快乐的直接源泉,具有绝对价值。但人无法摆脱痛苦与厌倦,人生仍在二者之间摆动;其二,拥有财富和其他占有物之命运。这种命运不断地追求财富,又不断地使希望落空。好比海水,喝得愈多,愈是口渴,得来的快乐随之消失,到头难免痛苦一场;其三,拥有地位之命运。对地位的追求就是对官位、名声、荣誉的追求,这如同对财富追求一样不能带给人幸福和快乐,反而更加危险,使人陷入绝望之境。无论哪种命运,我们都集忧患困厄于一身,可怜兮兮地活到死——虽然各人展开的命运类型不同。一个有智慧的人对此应有充分认识。该书所述内容是叔本华悲观主义的一个缩影。

文心雕龙义证

文心雕龙义证

《文心雕龙义证(全3册)》编写的总原则是“无徵不信”。笔者希望能比较实事求是地按照《文心雕龙》原书的本来面目,发现其中有哪些理论是古今中外很少触及的东西;例如刘勰的风格学,就是具有民族特点的文艺理论,对于促进文学创作的百花齐放,克服创作中的公式化、概念化会起一定的作用。这样来研究《文心雕龙》,可以帮助建立民族化的中国古代文艺理论体系,以指导今日的写作和文学创作,并作为当代文学评论的借鉴。

子渊诗集

子渊诗集

元诗别集。6卷。张仲深撰。原书久已亡佚,清乾隆时编《四库全书》,从《永乐大典》中辑出6卷。卷首有4篇序:1,至正十六年(1356)郑奕夫序;2,至正十二年危素序;3,后至元五年(1339)单弘序;4,至正十六年杨彝序。据杨彝序中所说“今其友会稽王良与编集子渊之诗若干卷,以刻诸梓”,《永乐大典》所收《子渊诗集》应为至正十六年刻本。卷1为五言古诗,卷2为七言古诗,卷3为五言律诗,卷4为七言律诗,卷5为五言排律,卷6为五、七言绝句。本集第1个诗题,即《古意三章》,受到危素称赏,认为“托兴深远,忠贞之心盖莫可掩”(《子渊诗集》序)。所谓《古意》,是仿陈子昂、张九龄《感遇》诗之作。《子渊诗集》中时有警句,颇受《四库全书》编者的重视,但张仲深虽号称曾“漫游湖海”(郑奕夫《子渊诗集》序),其视野却很少出于家乡四明,所作内容单调,以唱和酬答之作为主。

广福山胜觉寺密印禅师语录

广福山胜觉寺密印禅师语录

清真传说,如暐等编。十二卷。卷首收序;卷一收住湖广会同县洪江回龙禅院——上堂、住湖广靖州绥宁县波罗山云栖寺——上堂、住新州白云山——上堂、住东城观音庵——上堂;卷二收再住回龙禅院——上堂、住黔阳县安江广福山胜觉寺——上堂;卷三收住会同县旗山永兴禅寺——上堂;卷四收小参;卷五卷六收开示;卷七收法语、牧牛颂古、十无语颂;卷八收机缘、勘辨、拈问代颂;卷九收颂古、续集颂古;卷十收山居、集诗、水居;卷一十一收杂偈、诸赞、自赞;卷十二收杂偈、附灵隐老人塔铭碑记、重修广福山胜觉寺疏引、重修旗山永兴禅院疏引、密印和尚塔铭碑记。收入《明嘉兴大藏经》第三十五册。

尊胜大明王经

尊胜大明王经

一卷,赵宋施护译。佛为阿难说咒,名尊胜大明王。

离睡经

离睡经

一卷,西晋竺法护译。佛为目连说离睡之法,即中阿含经之长老上尊睡眠经也。