梁潜

- 姓名:梁潜
- 别名:字用之
- 性别:男
- 朝代:明代
- 出生地:泰和(今属江西)人
- 出生日期:1366
- 逝世日期:1418
- 民族族群:
梁潜(1366~1418),明代诗文作家。字用之。泰和(今属江西)人。洪武二十九年(1396)举人,授苍溪训导。后以荐知四会知县,继而历知阳江、阳春2县。永乐元年(1403)召修《太祖实录》,擢翰林修撰。永乐五年兼右春坊右赞善。再迁为侍读。永乐十六年,中谗死。他擅长五古,喜欢在多方位描写景观后,笔锋一转地抒发情怀,情景交融,浑然一体,内在联系紧密,如《蟠龙山》先写景观:“壮哉蟠龙山,势高凌青冥。嵯峨控梁益,幽森会神明。稍见雪山白,还望阳台青。清湍落危涧,散作万壑霆。”之后表现复杂心态:“平生磊砢怀,奔驰忽伶俜。”颇有谢灵运诗风。其近体也写得较为朗爽圆美,注意情景交融,如《舟中偶成忆孟洁》:“南北东西不暂停,此身飘荡似浮萍。吟残细雨春愁尽,啼杀幽禽午梦醒。岷云未消江最绿,巫云初散树偏青。当时别易今难会,望断长亭复短亭。”陈田《明诗纪事》评其诗说:“用之五言选体为多,近体有唐人格律,而时参宋派,永乐诗家最为杰出。”他在当时更享有文名,有人认为,用之为文章,驰骋司马子长、韩退之、苏子瞻,亦间出庄骚为奇,务去陈言出新意。有人认为,梁先生文,如江河之流,汪洋衍迤,一与风遇,则波澜勃兴,鱼龙百怪,出没隐见,可喜可愕,真当代之杰作。可谓推崇备至。其文颇有气势,但文学色彩并不很浓。著有《泊庵文集》16卷、诗抄一卷。
梁潜书籍作品
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神仙可学论
唐吴筠撰。道教经书。收入其《宗玄先生文集》卷中。论述可用积学的方式成为神仙。在对神仙的看法上,本文不赞成嵇康的观点,而是认为神仙或是秉受异气而生,或是后天积学而成,集中论述如何通过后天的努力成为神仙。列举远于仙道的七种行为:以死亡为真,以生成为幻;认为仙必有限;强以存亡为一体,期待转生来世;陷于嗜欲,无法自拔;慕道之名,未得其实;养生莫究其本,务之于末;身栖道流,心溺尘境。近于仙道者亦有七种表现:情忘嗜好,不求荣显,以无为为事;刻志尚行,弃荣华、捐声色;忠贞奉上,仁义临下,恶杀好生;安贫乐道,以摄生为务;静以安身,和以保神;追悔以往,洗心自新;至孝至贞,至义至廉。论学仙之道时兼顾形神有无,颇周全。神仙可否学致的问题,自汉代以来即在道教中占有重要地位,本书对此作了一个总结。书中首先提出是否有神仙的问题,认为神仙不死“理无不存”,既有神仙则神仙可学。说成仙有不因修炼而致者,有必待学而后成者,有学而不得者,不能一概而论。又指出远于仙道和近于仙道的各七种情形,认为学仙道就是要“放彼七远,取此七近”。其结论为“神仙可学,炳炳如此,凡百君子胡不勉之哉!”实为宣扬道教神仙学之作。收入《正统道藏》太玄部。
太上洞玄灵宝天地运度自然妙经
道言天地日月大小、人之生成、自然运度、阳九百六,劝人求无为之道以求升度。经中颂扬张陵、李弘(弓口十八子),又称祭酒等,当出于六朝。
易纬略义
清张惠言撰。三卷。《张皋文笺易诠全集》本。惠言以为,《易纬》八种之中,《乾坤凿度》伪书不足论,《乾元序制记》乃宋人抄撮为之,《坤灵图》、《是类谋》、《辨终备》亡佚颇多而不可指说。唯《稽览图》、《乾凿度》、《通卦验》三书接近完整,《稽览图》讲“六日七分”,《通卦验》讲八卦晷气,乃孟喜、京房阴阳之学;《乾凿度》讲阴阳消息,统于一元,正于六位,《易》之大义存于其间,为汉初田何、杨何以来先儒所传习。辑者本于 “纬之出于圣门而不可废” 的观点,将汉代易纬《乾凿度》 《稽览图》 《通卦验》3种分类编次,略加阐述。
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古典戏曲目录集。清人笠阁渔翁著。作者姓名及生平不详。这一戏曲目录,共记载了明、清传奇179种,每种下注有作者姓氏,并分为9个等次。而其所列曲目,往往有其他的戏曲目录所不载的,因此该目在曲目考证上有相当的价值。作者对所列戏曲目录所作的品次(即将其分为9等),是一家之见,而又未加评述,故价值不大。其总评对戏曲价值的认识,对南北曲的差异分析,对演唱的论述,对创作方法的阐释,虽然承袭了前人之论,但也有个人的发挥,如其中说:“况事本陋,而思路一新,曲白俱随生色;曲本凡,而人境一妙,臭腐且化神奇。”这些对戏曲实践还是有一定指导意义的,因为作者也本是曲家,所论自含有其个人实践的经验在内。《笠阁批评旧戏目》附见于清乾隆间笠阁渔翁《笺注牡丹亭》刻本,曾收入《中国古典戏曲论著集成》第7集。
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大乘日子王所问经
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