李焘

姓名：李焘
别名：字仁甫，号巽岩
性别：男
朝代：南宋
出生地：宋眉州丹陵(今属四川)人
出生日期：1115年
逝世日期：1184年
民族族群：

李焘（1115年－1184年）南宋大臣、学者。字仁甫，号巽岩，宋眉州丹陵(今属四川)人。绍兴八年(1138)中进士，历任华阳主簿，知双流县、茶州，潼州府路转运判官。乾道三年(1167)除兵部员外郎兼礼部郎中，五年(1169)迁秘书少监兼权起居舍人。虞允文执事，以言事见忤，转湖北转运副使。淳熙元年(1174)召还，适城中失火，上书自劾，贬二秩，除江西运副，寻进秘阁修撰，权同修国史、实录院同修撰。主张复修明堂礼。淳熙四年(1177)因子事牵连，贬知常德府。后以敷文阁学士致仕，淳熙十一年(1184)卒。

李焘少有复国之志，感于靖康之难，二十余岁时著《反正议》十四篇论救时大务。为政以礼义治民，宽抚百姓，薄税收募，筑堤防灾，抑制豪强聚敛，弹劾渎职之官，颇有治绩。善于识拔人才，曾荐吕祖谦、尤袤、刘清之等人。性格刚直，特立独行，被时人赞为：“如霜松雪柏。无嗜好，无姬侍，不殖产。平生生死文字间。”他博览群书，收罗百氏，以史自任，谙于本朝典故，曾仿司马光《资治通鉴》例作《续资治通鉴长编》，起自建隆，迄于建康，用力达四十年之久，淳熙七年(1180)修成，上之，藏于秘阁，为治宋史之要籍。叶适评其可上接春秋。此外，亦通天文历法和音韵、文字学。所著尚有《春秋学》、《六朝通鉴博议》、《说文解字五音韵谱》等。

李焘书籍作品

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修女

法国作家狄德罗长篇小说, 1760年成书,1796年作者逝世后才正式发表。小说女人公苏珊自幼被父母强行送进修道院,心灵遭受巨大痛苦和折磨。她不堪修院中穿苦衣、受鞭刑的可怖生活,设法逃出人间地狱,在巴黎隐名埋姓,当了女工,但生活比修道院中略胜无几。《修女》一方面涉及到宗教内幕,一方面又接触到社会问题。苏珊是个私生女。她的悲苦经历是对资产阶级家庭财产关系的一种控诉。小说还对禁欲主义进行了批判。苏珊说:“修道院比囚禁盗匪的监狱还要可怕4百倍”,那里窒息人性的苦修,会把一个个无辜少女活活“修”死。但作品中有对教会上层分子的美化,这无形削弱了批判的份量。小说以修女苏珊自述方式写成,读来生动亲切。

婚约

《婚约》原题名《豌豆花》，曾于一八三五年十月至十二月间在《外乡人杂志》上分段发表。与此同时在贝歇夫人版的《十九世纪风俗研究》中第一次成书。一八三九年收入夏庞蒂埃版《私人生活场景》时，作过若干修改。一八四二年收入《人间喜剧》十六卷本第三卷《私人生活场景》，取消了原来的分段和标题，用“尾声”概括故事的结局，篇名改为《婚约》，远比原题《豌豆花》贴切和中肯。巴尔扎克在《私人生活场景》中，已经刻画了一系列作为婚姻制度牺牲品的不幸妇女的形象，本篇则描写了一个因婚姻不慎而倾家荡产的丈夫。这里作者着意批判的，显然是以利害关系为核心的婚姻制度：议婚好比作交易，往往从一开始就埋下了不和的种子，甚至从签订婚约的第一天起，就开始了一场隐蔽的家庭内战，其斗争之激烈、手段之恶毒和后果之严重，有时竟不亚于敌对双方的斗争。

黄帝内经灵枢集注[道藏本]

黄帝内经灵枢集注。黄帝内经灵枢约成书於春秋战国时期，撰人不详，宋·史嵩音释。二十三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校本：明赵府居敬堂刻本。共八十一篇。本书主要论述九针、经络、脏腑、穴位、刺法以及疾病诊断、治疗等。为针灸学的经典著作，也是我国现存最早的针灸文献之一。

洞玄灵宝升玄步虚章序疏

撰人不详，约出於隋唐。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部赞颂类。斋醮颂词，有序及注。

庚申君遗事

顺帝名妥欢帖睦尔，明宗之长子。母罕禄鲁氏，名迈来迪，郡王阿儿厮兰之裔孙也。初，太祖取西北诸国，阿儿厮兰率其众来降，乃封为郡王，俾领其部族。及明宗北狩，过其地，纳罕禄鲁氏。延祐七年四月丙寅，生帝于北方，当泰定帝之崩，太师燕铁木儿与诸王大臣迎立文宗，文宗既即位，以明宗嫡长，复遣使迎立之。明宗即位于和宁之北，而立文宗为皇太子，及明宗崩，文宗复正大位。

双论

音译《那摩迦》。南传佛教论典。为南传上座部根本七论之一。“双论”,是说本论由十双相对的问答组成,故名。全论共十品:第一根本品,为总纲;第二蕴品,说三科中的五蕴;第三处品,谈三科中的十二处;第四界品,阐述三科中的十八界;第五谛品,阐述苦、集、灭、道四谛;第六行品,述宗教实践;第七随眠品,讲禅定心理变化;第八心品,叙心识活动;第九法品,概述诸法的性质;第十根品,谈眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根。论中先列举问题,再提出各种相关的事情;接着逐一进行解答,将此问题进一步展开;最后阐明作者的看法,并对各问题给予确切的定义。这种回答的方法和步骤被称为“施设”(内分总说和义释)、“转分”和“遍知”三法。全论旨在说明诸法之间的相互关系。十品中除第一品和第八品无转分、遍知二法,其他各品皆使用三法。本论在南传七论中排在第六,位于《论事》之前。从章节安排来看,此书有的内容比较特别,如第七品中分为随增、有随眠、断、遍知、已断、生、界七种,分类独特,不同于一般教理上的分类方法。公元5世纪南传上座部佛教著名论师觉音曾对此论作过注释,近代英国学者里斯·戴维夫人(Mrs.Rhys Davids)曾刊行过转写为罗马字母的巴利文本。日本渡边昭宏则将其译为日文。