俞达
- 姓名：俞达
- 别名：宗骏，字吟香
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：江苏长洲(今吴县)人
- 出生日期：公元？年
- 逝世日期：1884年
- 民族族群：
俞达（公元？年-1884年）生年不详，卒于清德宗光绪十年。又名宗骏，字吟香，号慕真山人、花下解人。江苏长洲(今吴县)人。似曾做过州县一类小官。后悠然家居，“青琴载酒，白纻征歌，佳日春秋，风流自赏。作《吴门百艳图》，极粉怨珠啼，花娇柳亸之致，一时题咏者凡数十百家”(郑逸梅《稗苑话旧》)。因不事生产，中年后家道中落，负债累累，被迫携老母弱妹迁居乡下，晚景凄凉。光绪十年(1884)四月初一日以风疾卒。平生以邹弢为唯一知己，时邹弢在吴中坐馆，二人几乎每日诗酒相聚。俞达卒，邹弢写悼诗达五十首。其著作以狭邪小说《青楼梦》四十六回最为著名。其他尚有《醉红轩诗稿》、《醉红轩笔话》、《花间棒》、《吴中考古录》、《闲鸥集》、《新闻新里新》(又名《艳异新编》)。生平事迹见邹弢《三借庐笔谈》、郑逸梅《逸梅小品续集·稗苑话旧》(1934年12月上海中孚书局出版)、谭正璧《〈青楼梦〉作者的佚著》(1947年3月7日《中央日报·俗文学》第18期)等。
俞达书籍作品
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烟
《烟》是俄国作家屠格涅夫创作的长篇小说。《烟》写于1865年11月至1867年1月，发表在《俄国导报》杂志1867年第2期，同年出单行本。列特维洛夫出国学习农业，在德国的游览胜巴登等待他的未婚妻塔吉亚娜。一个偶然的机会他遇见了十年前热恋过的伊莲娜。他们曾热烈相恋，但伊莲娜为追求豪华生活而抛弃了他。她现在是位将军的妻子，在社交界享有很高的声望。重新相遇，使她又燃爱火，列特维洛夫经不起诱惑，残酷地撕毁了与未婚妻的婚约，要偕伊莲娜出走。但十年的豪华生活使伊莲娜中毒太深，放弃了出走的机会，为了贵族式的虚荣豪华生活她再一次抛弃了他，而列特维洛夫只好只身回国。
岘泉集
明代诗文别集。张宇初(字子璿)著。张宇初是张道陵的43世孙，洪武十年(1377)袭掌道教。据《明史·艺文志》记载，《岘泉集》本有20卷，今已不存。现存有崇祯年间刻本，除了原有的王绅、程通2篇序外，还有文震孟、邹凤梧重刊的2篇序。凡6卷。收入《四库全书》的仅是4卷，《四库全书总目》说：“此本皆所作杂文，惟末附歌行数十首。”现将崇祯本与《四库全书》本比较，《四库全书》本正缺卷5、卷6，所以四库本诗作甚少。另外，《岘泉集》还存有明抄本，凡12卷，《道藏·正乙部》收有此抄本。张宇初虽执掌道教，但却有较浓的儒家思想，恰如《四库全书总目》所云：“其中若《太极释》、《先天图论》、《河图原辨》、《阴符经》诸篇，皆有合于儒者之言。《问神》一篇，悉本程朱之理，未尝以云师、风伯荒怪之说张大其教。”其诗文创作也斐然可观。丁丙《善本书室藏书志》曾说：“其文如空行之云，入秋之水，词赋诗歌亦极婉丽清新，均得自然之妙。”
诊验医方歌括
清代坐啸山人著，成书于1644-1911年间 。坐啸山人，生平履历不详。该书以歌谣的形式，将中医的诊疗经验和医方融为一体，便于读者记忆和实践。书中不仅介绍了中医诊断的各个方面，如望闻问切四诊法、脉诊和舌诊等，还总结了大量经过临床验证的方剂和针灸疗法。书籍内容分为诊断和治疗两部分，在诊断部分详细阐述了如何通过各种诊断方法判断病机及其所在部位；治疗部分则汇集了众多名医的临床经验，提供了方剂和针灸疗法的介绍。作者用简练的文字，使得这些疗法易于在实践中应用，提高治疗效果。
正一修真略仪
《正一修真略仪》，撰人不详。约出于南北朝宋或隋唐初。一卷，收入《正统道藏》正一部。此书论述传授及修行三洞符箓契券之科仪阶次。内称道士授受宝箓，必须依科次第，明晓阶秩，详审义目，解其要旨，然后依法修行，方能符合仪轨，至诚感神。书中将道教宝箓分作四等，每一等包括符箓、仪注、契券数十种，皆详列其篇目、阶次，并简述授箓持之要旨和诀法。首先列举《太上三五正一盟威宝箓》，该部包括二十四阶符箓及真券、科仪。受持正一盟威箓乃学道之初步。其次进受洞神宝箓（原文缺佚）。再其次言受持洞玄宝箓之诀法。再其次言修行上清箓二十四阶，仅列举上清符箓契券之篇目。最后为修写经箓诀，略述修写三洞经箓之仪法。本书所列各部符箓契券之篇目和阶次，出自《正一经》和《三洞奉道科》。但授度科仪较为简略。
昭忠录
一卷。作者不详。本书所记为绍定四年(1231)元兵克马岭堡，至南宋灭亡期间南宋忠节之士事迹。始于田璲，终于谢枋得，共130人。每条先列姓名、官爵，后记死难事实。所记有详有略，但大都确实可据，多为《宋史》所不载，故为研究宋末抗元重要参考资料。今有清抄本，清罗以智校 (现藏上海图书馆)、《四库全书》本、《墨海金壶》本、《守山阁丛书》本及《丛书集成初编》(史地类) 本等。
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经
《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》异译本，五卷，宋法护译，如经名所述，是阐释诸佛境界的经典，属于大乘五大部之宝积部，被重要论书《究竟一乘宝性论》所引述，其梵文原本尚存，公元六世纪初，由印度译经师 昙摩流支 译成中文；于同一时期，扶南（今柬埔寨）法师僧伽婆罗再将此经译为汉文，名为《度一切佛境界智严经》，但此译字数不足，属于简单译本； 五百年后，印度三藏法护及汉地高僧惟浄等共同再度译为中文，名为《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》。