旅生
- 姓名：旅生
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旅生，清末人，撰有《痴人说梦记》。生卒年不详，生平事迹不详。
旅生书籍作品
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纳尔齐斯与歌尔德蒙
小说围绕纳尔齐斯和歌尔德蒙两位少年的成长与友谊展开。两人的起点都是玛利亚布隆修道院，通过互相感知与启发，之后两人根据各自的天性走上了不同的道路。纳尔齐斯继承了父性的严谨与理性，最终他成为一位思想家并继承了老院长的衣钵，成为修道院的新院长，而歌尔德蒙体内蕴含着母性的敏感与感性，他听从内心的召唤离开了修道院，细腻的感知与在外流浪的经历使他成为一位艺术家，最终他回归原点，找到了最终的归宿。 小说中，纳尔齐斯与歌尔德蒙代表着两种不同的人性父性与母性，代表着同一个体心中的两种矛盾心理克制与享乐。小说讲述了他们在生活中与内心情感中的不断冲突，最后在理想的感召下获得统一的过程。 黑塞运用自己细腻的情感和笔触，描述出了两种人性的成长、两种不同世界的地狱与乐园。
喜讯
短篇小说。彭家煌作，载《文学》1934年2卷4号。写贫苦农民拔老爹盼望外出的儿子岛西出人头地、衣锦荣归，但最后得到的却是他被捕入狱的不祥消息，从侧面揭露了国民党反动派祸国殃民的罪行。作品以反语命题，意在暗喻：在反动派统治之下，千万劳苦大众永远不可能盼到“喜讯”，只能得到“凶讯”，含意深切，发人深思。
三国志通俗演义
嘉靖壬午本。明代通俗长篇历史小说，二百四十则。罗贯中著，约成书于明太祖洪武三年(1370)，此外还有成书于宋以前、宋、元、明中叶等说法。它最初是以抄本流传，现在所见到的最早刊本，是弘治间蒋大器作序、嘉靖元年(1522)刊行的大字本《三国志通俗演义》，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”。此书刊本很多，书商刻书时屡易名色，如《三国志》、 《三国志传评林》、《三国志传》、 《三国英雄志传》等，明刊本不少于二十余种。明建阳吴观明刊本题《刻李卓吾批点三国志全像百二十回》，以二则合并成一回， 目录每回二句，取前后两则标题合并而成，唯第九回稍有不同。它与嘉靖本其实并无二致，但却开了合并回目的先例。 清康熙刊本《毛宗岗评三国志演义》一百二十回，是此后三百多年流传很广的刊本。毛评本是江南长洲(今苏州)人毛宗岗(字序始)在父亲毛纶的帮助下评改的。他舍弃分卷，整顿回目，合两则为一回，用两个偶句作目录，用删、增、削的方法，将正文修改润色，删除大部分诗词韵文，每回都作了评点，遂成为定本。
相续解脱如来所作随顺处了义经
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译，即《解深密经》如来成所作事品
相宗络索
佛学著作。王夫之著。成书于清康熙二十年(1681)。共29节。收入《船山遗书》(太平洋书店本)和《船山全书》(岳麓书社本)。依《成唯识论》、《解深密经》等经典，对法相宗的主要概念、范畴，如八识、九缘、十二支、五位唯识、八识转成四智等进行简要的阐释。认为众生轮回“流转之根祸生于末那，还灭之法，即以斩断末那为擒王破竹之元功”。第七末那识是诸恶的纲宗，一切斩断末那，即能转识成智，证圆成实性，修成正果。对法相宗的渐悟说加以发展，认为“相宗显标渐教，密示顿宗，在人自悟耳”，以禅说相，是其独到见解。船山生平未尝佞佛，但在批判佛教唯心主义世界观的同时，对于其在理论思维上的成果，尤其是法相宗在认识论上“大辨体其至密”(《周易外传》卷一)的分析方法，亦有所吸取。如《思问录外篇》以“志”释第七末那识，以“量”释第八阿赖耶识，认为“人之所以异乎禽者，唯志而已矣”，把有无坚定正确的志向，作为人禽、君子与小人的根本分野，显示船山既入佛又辟佛、能入能出、出入自如的思想特色。
佛说八吉祥神咒经
吴月支国优婆塞支谦译，与《佛说八佛名号经》同本。