崔述
- 姓名：崔述
- 别名：字武承，号东壁
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：直隶大名(今属河北)人
- 出生日期：1740年9月19日
- 逝世日期：1816年3月4日
- 民族族群：
崔述（1740年9月19日—1816年3月4日）清史学家。字武承，号东壁，直隶大名(今属河北)人。二十二岁考中举人后，曾在广东、福建当过知县。崔述生当乾嘉时代，考据之学盛行，从方法论的角度说，考据学的特点就是“无征不信”。这就培育出一些学者的“疑古”精神。此前，阎若璩作《古文尚书疏证》，运用考据的方法，令人信服地证明被历代朝廷奉为“圣经”的《古文尚书》和孔安国的“传”都是伪书;姚际恒著《古今伪书考》，运用同样的方法，证明被后代史家视为信史的一些古籍是出于伪托。崔述正是继承了这种疑古的传统，认为战国以后的书传均不可轻信，所信者唯有六艺，而后人关于古史的概念，如“三皇五帝”、“东夷西戎南蛮北狄”等说法，却都始于汉儒。崔述一生的学术业绩就是廓清伪书和传说所长期积累的虚伪古史，这些都反映在他的《考信录》一书中。《考信录》的特点是辨伪，主要内容是《补上古考信录》、《唐虞考信录》、《夏考信录》、《商考信录》、《丰镐考信录》、《洙泗考信录》、《孟子事实录》等，其中《洙泗考信录》考证书传所述孔子生平事迹真伪，是研究孔子的重要参考资料。崔述所依据的原则为考信于六艺，即将孔子所传六经作为辨别真伪的根据。这在今天看来固然不值一提，但在学界多以汉儒的是非为是非的乾嘉时代(乾嘉之学又称“汉学”)，怀疑汉儒本身就是惊天动地之举。关键问题还在于，《考信录》所表现的疑古精神和实证精神，开启了近代史学的新途径：研究古史，首先要考证史料的真伪。刘师培说，崔述在史学领域起了标例和征实的先驱作用;蔡元培称其为清代的王充;胡适将其作为新史学的起点，提出新史学要从赶上崔述开始;而顾颉刚轰动一时的“层累地造成的古史”说，将“三皇五帝”统统推翻，正是直接受到崔述的启发而形成的。事实上，在二十世纪二十年代，崔述就是“古史辨”派的旗帜。
崔述书籍作品
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莫黛斯特·米尼翁
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分门纂类唐宋时贤千家诗选
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理学类编
八卷。明张九韶(生卒年不详)撰。张九韶字美和，后以字行，《明史·宋讷传》附载张九韶传，即称张美和，清江(今属江西)人。元末累举不仕。明洪武三年(1370)，荐举为县学教谕，迁国子助教，改翰林编修。致仕返回故里，后又征入校书，书成而归。他博通经史，所教诸生多有成就，为当时名儒。此书成于元至正二十六年(1366)，凡三易稿。其初本名 《格物编》。临川吴当见之，认为此书所辑《天地》、《鬼神》、《人物》、《性命》之说，仅为“格物”的一个方面，不能代表“格物”的全部内容。因而改名为《理学类编》。此书主要是汇编宋代理学家关于天地、鬼神、人物、性命的言论。书前有临川吴当写的《序》。第一卷《天地》，分为“论天地之始终”，“论天地之形体”，“论天地之枢纽”三部分。第二卷《天文上》，分为“论日月星辰”，“论日月食”两部分。第三卷《天文下》，分为“论云雷风雨之属”，“论虹霓河汉”两部分。第四卷《地理》，分为“论地理之广阔”，“论潮汐之消长”两部分。第五卷《鬼神》，分为“论鬼神之情况”，“论祭祀之感通”两部分。第六卷《人物》，分为“论人物之始生”，“论人为物之灵”，“轮回生死之辨”三部分。第七卷《性命》，分“论性命之理”、“论本然之性”，“论气质之性”、“论心为性情之主”四部分。第八卷《异端》，分为“论佛老神仙”、“论阴阳家之说”，“论相人形貌”，“论谶纬之说”四部分。所收言论以宋代的周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹六位理学大师为主。而以《荀子》以下五十三家之说为辅，如扬雄、谷永各家，《淮南子》 洪迈《容斋随笔》、罗大经《鹤林玉露》等，并加采摭，以参考互证。偶引六经、《论语》、《孟子》、必置于各部之首。作者自己的见解列于最后，加“愚按”二字。其所采录的言论，不主一家，绝少门户之见。摘取精要，条理精密。自己所论也有不少可取之处。如认为，天度一周之时三百六十五日四分之一日而有余，日道 周之时三百六十五日四分之一日而不足，天度有余，日度不足，故六十余年差 度，是谓岁差;微雨将散为日光所照，即成彩虹，雨散则无。对于佛道、阴阳、相术、谶纬诸家斥驳明切。他认为，佛老以死生祸福之说惑人;相术者视人面貌而知吉凶是妄诞。所论深刻，足以破世俗之惑。有《四库全书》本，《豫章丛书》本。
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