杨显之

杨显之
  • 姓名:杨显之
  • 别名:
  • 性别:
  • 朝代:元代
  • 出生地:
  • 出生日期:
  • 逝世日期:
  • 民族族群:

杨显之,大都(今北京)人。元代杂剧作家。他与关汉卿为莫逆之交,凡为文辞,均与其较之,当时号为杨补丁。其生活年代当与关汉卿大致同时,故《录鬼簿》亦将其列入“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”。又,贾仲明为其所撰挽词曰:“显之前辈老先生,莫逆之交关汉卿。公未中,补缺加新令,皆号为杨补丁。有传奇,乐府新声。王元鼎,师叔敬。顺时秀,伯父称。寰宇知名。”可知他乃是王元鼎与顺时秀之前辈。王元鼎亦为元曲作家,《南村辍耕录》称其为“翰林学士”,与顺时秀来往密切。顺时秀为著名女艺人,姓郭氏,字顺卿,一作芳卿,《青楼集》中有传。其成名当在泰定年间。曲中既言顺时秀称显之为伯父,则杨氏当长顺时秀三十岁以上,由此可知杨之生活年代当在金末元初。其所作杂剧今知共有八种,现存者二种:《临江驿潇湘夜雨》、《郑孔目风雪酷寒亭》;有存目者八种:《刘泉进瓜》、《黑旋风乔断案》、《丑驸马射金钱》、《报冤二世小刘屠》、《蒲鲁忽刘屠大拜门》、《借通县跳神师婆旦》。由现存剧本与剧目观,题材以民间故事居多。《太和正音谱》评其词“如瑶台夜月”。其代表作为《潇湘夜雨》,该剧乃描写婚变的爱情剧,曲词清丽,宾白朴实,与关汉卿风格较接近,属于元杂剧中本色一派。其生平创作材料见钟嗣成《录鬼簿》、朱权《太和正音谱》、臧懋循《元曲选》。

猜你喜欢的书

白鹦鹉的森林

白鹦鹉的森林

作者是安房直子。 本文主要讲述了作者通过鹦鹉表达了对姐姐的思念之情。

洞玄灵宝本相运度劫期经

洞玄灵宝本相运度劫期经

灵宝天尊述兰林之字、凤鸟之音,以诵经呼名为济厄之法。又述道生天地,以昆仑山为中心,凡八十一天、三千世界,又有三六九厄劫运之数。《无上黄箓大斋立成仪》卷1著录《洞玄灵宝运度大劫经》。本经劝诵《洞渊神咒经》。吉冈义丰《道教经典史论》 以此疑本经出于六朝。

新野叟曝言

新野叟曝言

二卷二十回。卷端题“青浦陆士谔撰”。有清宣统元年(1909)改良小说社铅印本;上海亚华书局铅印本(1928)。正文前有李友琴序和总评各一篇。 书叙主人公文祁为解决中国人多物少、求过于供的困难,成立拯庶会,寻求富民强国之道。他构想出三个步骤:第一是发展生产;第二是发展科学:第三是移民外星。在近一百年前提出这些构想,表现了作者丰富和大胆的科学幻想。如文祁设计飞舰将人运载到外星去,以及对月球、木星的描绘,都显示了不同凡响的想象力。关于未来社会的构想,如办公宅,宅内人人不分男女都有职业,吃饭有公饭所,洗衣有洗衣房,孩子有蒙养所等,又明显地受西方空想社会主义的影响。小说主要着力于科学幻想和社会梦想,人物的刻画不很成功,主人公缺乏个性,给人印象不深。

辛亥革命

辛亥革命

辛亥革命史著作。吴玉章著。1961年9月人民出版社出版。吴玉章,名永珊。中国无产阶级革命家和教育家。四川荣县人。本书包括2个相对独立的部分。第1部分“论辛亥革命”,是全书的核心内容。全面论述了辛亥革命的背景、经过和历史意义,并对同盟会政治纲领反满口号的革命性与局限性、武昌起义后各省独立的形式、四川革命党人在保路风潮中最先发动武装起义以及辛亥革命的历史意义等问题,提出了开拓性的见解,被广大史学工作者所接受,亦被各种版本的教材所采用。第2部分“从甲午战争到‘五四’运动的回忆”。回顾了作者本人思想革命化的过程和亲身经历的主要革命活动。除诗序和跋外,根据时间顺序列有23个小标题,从“甲午战败,震动人心”;到“二次革命,继续追求真理。”在回顾自己的革命经历时,作者高度赞颂了孙中山、黄兴、宋教仁、徐锡麟、秋瑾、邹容、陈天华、龙鸣剑、王天杰和林觉民等人的革命业绩,如实地记述了汪精卫、陈璧君、胡毅生和陈炯明等在辛亥革命中的表现。本书为纪念辛亥革命50周年而作,是中国较早用马列主义观点论述辛亥革命史的专著。鲜明的无产阶级感情,史论结合的写作方法和不少科学的论断,构成了本书的特色,从而成为研究辛亥革命的指导性用书。

清代学人列传

清代学人列传

清代学人列传

认识论

认识论

张东荪撰。1934年9月初版。为张东荪所主编的“哲学丛书”之一。本书共五章,即“知识之由来”、“知识之性质”、“知识之切否”、“知识之标准”、“认识的多元论”等。前四章为初学认识论的人而设,是其门人王光祥根据哲莫斯特凡尔德和伊文思的《哲学原理》中的一章写的。作者指出“第五章乃是我个人的主张。我这个主张蓄之心中好多年。现在愈想愈觉有些自信”(《认识论》自序)。其内容大体上与作者发表在《哲学评论》上的《条理范畴与设准》一文相同,但本书避而不用“范畴”一语。张东荪强调说,多元认识论大体上仍循康德的轨道,但重要之点“就是我把方式不纯归于主观的立法作用。我不像康德那样以为外界是无条理的。我不像康德那样把‘感觉所与’为知识的质料。我主张感觉不能给我们以条理的知识,这虽和康德相同,但条理却不能完全是心的综合能力所产,这又和康德不同了。”因此,他认为外界有其条理,内界(即心)亦有其立法。内界的立法又分两种:一为直观上的先验方式;一为思维上的先验方式。至于感觉也不是真正的“存在者”。可见,认识应该是多元的。本书是张东荪唯心主义认识论的集中表述,在当时有较大的影响。