许奉恩

许奉恩
  • 姓名:许奉恩
  • 别名:字叔平,号荻坪
  • 性别:
  • 朝代:清代
  • 出生地:安徽桐城黄华里
  • 出生日期:1816
  • 逝世日期:1878
  • 民族族群:

许奉恩(1816一1878)字叔平,号荻坪、韵屏、兰苔馆主人等。世居安徽桐城黄华里(今属安徽省纵阳县黄美乡)。安徽桐城一带元末动乱时期为朱元璋与陈友亮互相争斗的战场,当地居民十不存一。明初,许氏远祖许道随舅父方淡轩由婆源迁来桐城,定居黄华里。方公无嗣,许氏后人乃以许方二姓选氏其一,其实,婆源迁桐方姓许姓的后人实为一族,所以有黄华许方氏之称。


奉恩的高祖许德字符高,以朴学笃行见推乡里。曾祖许迈字啸斗,号石村。生于清康熙四十四年(1705),以易补邑察生,选拔贡生,中乾隆十七年(1752)恩科顺天乡试南元(第二名),救授修职郎,出任扬州府高邮州学正,浩赠文林郎,晋封奉直大夫。


祖父许横,字曙声,号文英,一号问尧。生于乾隆十一年(1746),以易补邑察生,中庚子(1780)科举人。历任湖南安仁、安福、会同等县知县,救授文林郎,晋封奉直大夫。


父亲许丙椿,字若秋,号农生,晚号敦园,自称垂钓先生。生于乾隆五J一年(1785),由郡库生考授贡生,同治六年(1867)钦赐举人,赠五品钦衔,救授奉直大夫,年九十二终。著作有《易萃》、《教园诗文集》、《教园诗谈》等。


奉恩兄弟五人,长兄许溥恩,邑摩生,二兄许勤恩,恩贡生加五品衔,署南陵、祁门、五河、贵池诸县学官,补授祁门县教谕。四弟许星恩,翰林院待诏。五弟许荣恩,邑库生。


奉恩元配夫人王氏,生于嘉庆二十一年丙子(1816)七月十五日丑时。浩封宜人,晋封恭人。卒于道光二十五年乙巳(1845)七月十二日丑时。葬萧庄后枪山之麓。


王氏生二子一女,二子一疡一天,女适张氏。继配夫人方氏景孟字罐卿,生于嘉庆二十五年庚辰(1820)正月,浩封宜人,晋封恭人,无出。卒于同治十二年癸酉(1873)四月。侧室朱氏景桓字稚君,生卒年不详。侧室杨氏,生卒年失考,生子三,长艾官,早夭,次大莱,又次小莱。


奉恩从子(侄)十人。许方中、许方卢皆候补县垂,加五品衔。许方者候选从九品加六品衔。许方鉴,太学生。许方塑,蓝翎守备。许方绛、许方亚、许维瑾皆邑摩生。许维瑜,邑序生,曾任福建仙游县知事,福建督军府秘书,国务院简任存记。许维铸,字甸华,邑席生,曾任山东青城县知事,国务院简任存记,交通部金事,直鲁豫巡阅使参议。


许奉恩生于清嘉庆二十一年丙子(1816)六月五日午时,排行第三。他出生在世代书香的官宦之家,受到良好的文化熏陶,自幼聪敏勤学,博览群书。八岁时摹仿苏老泉《辨奸论》作《君子小人论》,受到何橘州孝廉的赏识,说:“此儿他日当以文章名世。”应童子试,成绩卓著,知县、知州、学使等官目之为奇才。他为桐城察贡生,邑试首列,城绅不平,邑候复面试十人,以《竹夫人》命赋,他信笔直书,居然六朝俪体,士林叹服。安徽巡抚程憩棠曾延为上宾,布政使倪莲舫将他招致幕府,待以国士。他与人“辩论古今,商榷得失,词锋雪氰英光逼人”,是一个才华横溢,关心世事,积极进取的热血青年。前辈和友人们对他抱有很大希望,赠楹联一副,写道:“于此间得真名士,愿他日为贤有司。”对他的人品评价也很高,说他“一见倾谈,真率无饰,询询然书生本色,可亲可敬,望而知为有道士也。”然而,他虽名重一时,却久困场屋,乡试屡试不中,终身为幕僚。


青年时期,他多次被学官延聘襄校试卷。道光二十三年(1843)、二十四年、二十六年与牧友山、朱美堂在南京秦淮三修《花史》。


从咸丰四年(1854)到同治二年(1863)这十年中,正是太平天国革命由兴起到衰亡的十年,起初他到处逃难,时而为镇压太平军的大吏、将领出谋划策,多次死里逃生。同治元年(1862)入蜀,在江良臣幕府中办理文案。


同治二年三月,江军门沿江东下,又从长江下游转战山东、陕西、山西、河北等地,他随军参与了镇压太平军的行动。五月末至保定,经刘玉衡太守和江良臣军门奏奖,以知县任用,加五品衔,救授文林郎,浩封奉直大失,晋授通议大夫。得了一大堆空头衔,终因渴选细资,未能赴知县任。


从同治八年(1869)起至光绪二年(1876)前后七年时间在扬州方溶颐布政使幕中掌笺奏。晚年作客汉皋(汉口),光绪四年(1878)五月病死在武昌幕府中,卒年六十二岁。归捺黄华故里,与继配方氏夫人合葬于萧庄宅后屏风山。奉恩卒时,妾杨氏育二子在扬州。不久杨氏亦卒。光绪八年,两个不满十岁的孩子被拐卖到上海。


光绪十三年(1887),奉恩胞侄许方中托人在《申报》光绪十三年四月念一(五千零五十三号)上刊登了寻人启示:


求全骨肉桐城许奉恩字叔平,有子二人:长名大莱,眉清目秀,惟两耳兜风,现年十五岁;次名小莱,貌雅似兄,现年十三。前于光绪八年在扬州失去,找寻不知所之。叔平素以笔墨见重于名,公卿保至五品以知县用。旋有目疾不仕,著书自娱。诗古文辞各若干卷,藏于筐筒,已刊者有《里乘》一书。叔平设于鄂诸,侧室杨氏亦寻卒,诸孤细弱,遂至流落。上年其乡人有于土海洋场打狗桥见大莱者,又于戏园外见小莱,想为人诱卖来此。叔平有胞侄名方中,得信来沪寻访不得。敢请大君子饰人代访得实,交其侄领回,以承宗桃。存段均感,衔结无既矣。此信由钱君庆琳代致陈君竹秤嘱为登报,爱节录之,以副钱陈两君善全骨肉之苦心云。


当时虽经登报寻找,并没找到。后大莱(方莱)更名如龙,字绍篷,号荤飞,冒广东潮阳县马氏领乡荐举孝廉(中广东举人)官部曹,出为福建省X府同知。大莱有子名家粤,号毓潮,一号小逢,生于宣统二年(1910)正月。民国十一年(1922)许氏修谱,家粤生年月日及字、号均载《黄华许方氏宗谱》。


奉思一生著述很多,共有诗文著作十余种,其中只有《里乘》、《兰着馆诗抄》、《兰若馆文品论诗合抄》等少数著作刊刻传世,其余大多散失了。《里乘》十卷(其中第九卷为摘录别人的作品),该书自同治十三年(1874)刊刻以来,至今不下十余种版本(包括节选本)传世。这些版本是:《里乘》(《兰首馆外集》)同治十三年刻本。《里乘》(《兰苔馆外史》)光绪五年(1879)冬日常熟抱芳阁刊本。《绘图兰首馆外史》(({里乘》)光绪十九年(1893)正月上海二友居石印本。《兰若馆外史》(《里乘》)光绪癸巳(1893)海上凌云阁校印本(第十卷中个别篇残缺)。此外还有一九一五年上海广益书局石印本,扫叶山房丛抄本(四卷),土海进步书局《笔记小说大观》本(八卷),《留仙外史》本等。新中国成立后,有1983年江苏广陵古籍刻印社《笔记小说大观》本。1988年6月齐鲁书社校点本。1989年1月浙江古籍出版社《留仙外史》本。

许奉恩书籍作品

猜你喜欢的书

扭曲的人性之材

扭曲的人性之材

本书主体是伯林关于观念史的八篇文章,讨论了著名思想家马基雅维利、维柯、赫尔德、费希特和迈斯特等对人类历史的看法,梳理了乌托邦、浪漫主义、民族主义等思想的意义和影响。通过追溯各种意识形态从起源到极端形式的发展,引出对于人性的深层思考。作者援引康德的名言“人性这根曲木,绝然造不出任何笔直之物”,提出了如下哲学上的疑问:人类的重要问题是否都有且只有一个真正的答案?人类追求的真正价值是否不可能有冲突?

诸蕃志

诸蕃志

中外交通著作。南宋赵汝适撰。二卷。汝适,宋太宗八世孙,嘉定至宝庆间官福州路市舶提举。为志海国事,亲为采访,于宝庆元年(1225)写成此书。约二万八千字。卷上所记占城(今越南中)、真腊(今柬埔寨)、三佛齐、苏吉、南毗、天竺(印度)、大食(伊朗)、默加猎(摩洛哥)、新罗(朝鲜)、倭国(日本)等四十余国事。所及范围东起日本、朝鲜,西至北非摩洛哥等地风土、物产、民族、宗教文化。卷下以志物为主,记乳香、血碣、安息肉豆蔻、槟榔、椰子等。东起日本,西抵摩洛哥,对于中国沿海诸国叙述尤其详细。

包待制智赚生金阁

包待制智赚生金阁

简名《生金阁》。杂剧剧本。元武汉臣作,一说元末明初无名氏撰。四折一楔子,旦末合本。剧写宋蒲州秀才郭成因避百日血光之灾,携妻李幼奴赴京应举。途避风雪于酒店,献三代传家宝生金阁干谒权豪衙内庞勣欲求得官。庞见此物遇风则仙音嘹亮,甚喜,许以写帖推荐;及见幼奴貌美,复邀其夫妇至宅宴会。席间庞令郭舍妻与己,愿为郭另娶;郭不从,庞怒而囚郭于厩,而令嬷嬷劝幼奴就范。嬷深怜幼奴而大骂庞勣凌弱,为庞听见,被投入井中。嬷死前嘱子福童为之复仇。庞又铡郭成,郭头断而不仆,竟提头逾墙而逝。越岁元宵节,庞出游赏灯,忽有提头鬼追逐索命。会开封府尹包拯夜行过此,无头鬼拦道鸣冤。翌日,福童暗导幼奴逃至衙鸣冤。包拯乃置酒邀庞,佯称得西延一稀宝生金塔;庞亦夸己有生金阁,能生仙音。拯赚之出宝比验,而暗令幼奴出堂告发。遂缚庞立斩示众,判其家产分予幼奴、福童各半。剧中庞称“打死人不偿命”,又悬带“金牌铜虎”,宅挂“毡帘”、“烧羊肉”等,皆影射元蒙权豪横行之现实。该剧《录鬼簿续编》著录于“失载名氏”中;《脉望馆钞校本古今杂剧》本未题作者姓名;唯《元曲选》本题“武汉臣撰”。

哀台湾笺释

哀台湾笺释

本书(一册八○面四八、○○○字)全一卷,原题为「李鹤田先生哀台湾笺释」,抄本;藏于中央研究院历史语言研究所。但凭所题,殊难断定李鹤田为「哀台湾」作者,抑为笺释者。至鹤田为何许人?亦无法查考。本书正文为一首古诗,长达一千零二十七字;咏自甲午战后割让台、澎至台民抗日失败,凄怆感慨,充分宜达故国山河之沉痛。笺释之文,除引据旧籍以明诗中所用典故之外,并采取「中日战辑」及「中东战争始末」所记指陈事实。书末,今附录古今体诗七十一首,乃选自曲阜鲁阳生(孔广德)编「普天忠愤集」按甲午之役割地赔款,国内舆论愤激,对当事者颇多责难。孔编博采此类文字,次为章奏、论议、诗赋三门。选诗中「吊台湾四律」之作者陈季同,乃为当日「台湾民主国」从事抗日之外交主持者。

起起穀梁废疾

起起穀梁废疾

一卷。清廖平撰。该书是他所撰《榖梁春秋外编》中的一种。按:东汉今文经学家何休撰《榖梁废疾》,排斥《榖梁传》;古文经学家郑玄撰《起废疾》驳斥何休。廖平撰《起起废疾》,对何休、郑玄二人的观点加以折衷。他认为今文经学与古文经学的分野在于礼制的不同,《周礼》 属于古文经学,《王制》属于今文经学,《榖梁传》主张“素王”,倡导“改制”,故礼制从新,而与《周礼》不合。该书有光绪十一年(1885)刊本。民国十年(1921)四川存古书局汇印《新订六译馆丛书》,又将该书收入其中。民国时渭南严氏孝义家塾刊 《重订榖梁春秋经传古义疏》 十一卷,将《释范》一卷及《起起废疾》一卷附刻在后面。

玉岑山慧因高丽华严教寺志

玉岑山慧因高丽华严教寺志

十二卷。清李翥编辑。慧因寺,为东南大刹,创建于后唐天成二年(927),吴越王钱镠时,马鸣之教,流入东土。第五传至晋水,疏释华严经义。高丽国王子僧义天,慕名前来乞为弟子,晋水示寂。高丽国进贡二座金塔。时苏轼为杭州知州,上疏制止,复奉诏进香幡,为置田,故世俗相传,并称高丽华严教寺。自宋以来,人称胜地。明天启中,其寺主持止水,又名僧梦,据术而飞,适遇阳羡 (今江苏宜兴)李翥,请其为寺作志。此志共十二卷,为:原始、景物、祖德、檀那、宫宇、碑记、传志、杂文、题咏、法嗣。是志体例详明,搜录完备,堪称佳作。其中檀那一门,载苏轼谢绝高丽国贡金塔上疏道: 妄淡庸僧净源通晓佛法,以致义天羡慕来朝,从源讲解等;又载寺院中落,众僧皆谓苏轼取寺前护龙沙,以筑湖堤所致。按理苏轼不应在该寺檀护之列,但既为伽蓝,以护该寺,又历世相传,至吕纯如重建碑,乃叙及苏文忠二三事。佛教因缘,诚有不可解者,无从议其妄。