王鹏运

王鹏运
  • 姓名:王鹏运
  • 别名:字幼霞,一作佑遐
  • 性别:
  • 朝代:清代
  • 出生地:广西临桂人
  • 出生日期:1849年
  • 逝世日期:1904年
  • 民族族群:

王鹏运(1849年—1904年),因其父王必达号霞轩,故字幼霞,一作佑遐,自号半塘老人,晚号鹜翁,又号半塘僧鹜。广西临桂人。祖籍浙江山阴(今绍兴)。同治九年(1870)举人。十三年,授内阁中书。迁侍读。光绪十九年(1893),授监察御史,升礼科掌印给事中。居谏垣十年,抗直敢言,疏上数十,大多关系政要,弹劾无所规避,尤以甲午之战时三争和议,上书拒和而闻于朝。倾向维新变法,屡代康有为上疏。又列名京师强学会,奏请讲求商务、开办矿业以求“民生自富”,请开京师大学堂等。二十二年,为光绪帝奉慈禧驻跸颐和园事,疏陈值此“财匮民离、敌骄国辱”之时请暂缓,几遭严谴,赖翁同龢为请得免。戊戌政变起,虽获自保而终怀郁郁。二十六年,八国联军入侵北京,与朱祖谋、刘福姚集宣武门外寓宅,填词以寄悲愤,成《庚子秋词》二卷。二十八年请南归,居扬州,主仪董学堂。三十年,道经苏州,病卒。


王鹏运毕生致力于词。初问词学于端木埰。复精研晚唐、宋、元诸名家词,浸淫王沂孙、辛弃疾、吴文英诸家。自谓“私心窃比,乃在南宋诸贤”(况周颐《蕙风词话续编》)。朱祖谋以为其词“导源碧山,历稼轩、梦窗以还清真之浑化”(《半塘定稿序》)。而身处时艰,不得用世,“当沉顿幽忧之际,不得已而托之倚声”(《味梨集后序》),故所作多关时事,叹国势陵夷,悲遭际坎,“幻眇而沉郁,义隐而指远”(钟德祥《半塘定稿序》),遂“冶众制于一炉,运悲壮于沉郁”(龙榆生《清季四大词人》),自成一家。其于词论倡“重、拙、大”之说。又汇刻《花间集》迄宋、元诸家词为《四印斋所刻词》,“自鹏运以大词人从事于此,而后词家有校勘之学”(同上)。其成就于晚清词学中兴影响甚巨,朱祖谋、文廷式、郑文焯、况周颐均受其引导。龙榆生称“其词学承常州词派之余绪而发扬光大之,以开清季诸家之盛”(《近三百年名家词选》)。叶恭绰亦谓“幼遐先生于词学独探本原,兼穷蕴奥,转移风会,领袖时流”(《广箧中词》),为清季四大词人之冠。著有《袖墨词》、《虫秋词》、《味梨集》、《鹜翁集》、《蜩知集》、《校梦龛集》、《庚子秋词》、《春蛰吟》、《南潜集》九种,总名《半塘词稿》。晚年删定为《半塘定稿》二卷、《半塘剩稿》一卷。校刻《四印斋所刻词》二一种,另辑《宋元三十一家词》、《梦窗甲乙丙丁稿》、《樵歌》、《草窗词》四种。生平事迹见况周颐《礼科掌印给事中王鹏运传》(《碑传集补》卷一○)、龙榆生《清季四大词人》(《暨南大学文学院集刊》第一集)。

王鹏运书籍作品

猜你喜欢的书

续茶经

续茶经

论茶专著。清代陆廷灿撰。成书于清雍正十二年 (1734),有寿椿堂刊本。陆氏曾在主要产茶区福建崇安县任候补主事,“值制府满公,郑重进献,究悉源流,每以茶事下询。查阅诸书,于武夷之外,每多见闻”(凡例),历经数年,创为初稿,回故里后订辑成书。全书约七万字,分上中下三卷,附录一卷,并以陆羽 《茶经》列卷首,依 《茶经》分为十目。上卷续《茶经》的一之源,二之具,三之造。中卷续 《茶经》的四之器。下卷又分上中下:下之上续《茶经》的五之煮,六之饮; 下之中续 《茶经》 的七之事,八之出; 下之下续 《茶经》的九之略,十之图。另以历代茶法作为附录。自唐至清数百载,产茶之地,制茶之法,烹饮之器,多有变法。陆氏所续,虽是多种古书资料摘要分录,但征引繁富,颇切实用,补辑考定,足资参考。书前有雍正乙卯年(1734)黄叔琳序及陆廷灿所作凡例。

三洞法服科戒文

三洞法服科戒文

唐张万福撰。道教经书。一卷。记载道教服饰制,认为衣服为身之章,依禀受品次不同,各有科仪,凡九等;道士修行,当须持奉三洞符箓经戒,依此制服,不得混杂。道冠道服都有特定内涵,如“冠”含义为“观”,内观于身,结大福缘,制断六情,虚心静虑,念念至诚,克登道果;外观于物,恶非我有,妄生贪著,惑乱我心,当须观妙,常使无欲。道士应经常备其法服,整饰形容,勿使非人犯法服,并制定了关于法服的四十六条禁忌,违反这些科戒。就将受相应的惩罚。为研究唐代道教服饰制度的文献。收入《正统道藏》洞神部戒律类。

八识规矩纂释

八识规矩纂释

八识规矩纂释,一卷,明广益纂释,德清序,方远跋,程开裕跋。(皆并百法)

大乘金刚髻珠菩萨修行分

大乘金刚髻珠菩萨修行分

全一卷。略称髻珠经。唐代菩提流志译。今收于大正藏第二十册。本经乃就菩萨修行悟入所得之三摩地来说明其修行次第,并分别叙述护念者、愿求者、听闻者等之功德,与毁谤此法门之果报。普思义菩萨请问,云何修行悟入此三摩地?佛为说往昔金刚髻珠王,化生悉陀太子,于法界摩尼山日光明王佛所,闻此法界缯髻与金刚如来心品三摩地已,经无量劫,常忆念之,未曾忘失。次明闻经之褔,次答外道苦行所招恶果,检校人错用僧物所招恶果,不敬师长所招恶果,十恶所招恶果,不从师受三摩耶法,自作法咒所招恶果,普思义以偈重宣其义。

治禅病秘要法

治禅病秘要法

凡二卷。刘宋沮渠京声译。又作治禅病秘要经、禅要秘密治病经、治禅病秘要法经、治禅病秘要。收于大正藏第十五册。内容详述修禅者于阿兰若处修禅时对治身心病魔之方法。共列举十二种:(一)对治于阿兰若乱心病之七十二种法,(二)对治噎之法,(三)对治行者贪淫患之法,(四)对治利养疮之法,(五)对治犯戒之法,(六)对治喜乐音乐之法,(七)对治喜好歌呗偈赞之法,(八)对治因‘水大’猛盛而患下之法,(九)对治因‘火大’而头痛、眼痛、耳聋之法,(十)对治入地三昧见不祥事而惊怖失心之法,(十一)对治‘风大’之法,(十二)对治初学坐禅者若为鬼魅所著而致种种不安、不能得定之法。依本经之后序所载,本经系译者于于阗国衢摩帝大寺,从天竺沙门佛陀斯那之面授,而在孝建二年(455)译成者。经中处处可见大乘思想,尤以上述之(五)、(十)至(十二)等为最;复因佛陀斯那素有‘大乘沙门’之美称,故当时之人亦自然将本经视为大乘经典。又本书有关身心疗法之说,予后世提供研究印度、西域地方古代医学思想之珍贵资料。

古今图书集成释教部汇考

古今图书集成释教部汇考

全称《古今图书集成释教部汇考》。佛教史书。清陈梦雷,蒋延锡等编辑。七卷。编年体。记述自释迦牟尼降生至清初的佛教兴衰情况,其中比较系统地记述了历代帝王对佛教的政策和措施等。卷七还载录介绍鄯善国(今新疆鄯善东南)、于阗国(今新疆和田)、师子国(今斯里兰卡)等地区佛教情况的“佛国记”,又载录了《释氏之源》、《佛入中国》、《佛法入中国》等三篇短文。资料来源主要取自佛教典籍,如《佛祖统纪》、《弘明集》、《广弘明集》和禅宗灯录等。