如惺

姓名：如惺
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如惺,生卒年不详。号幻为,系天台宗真清的弟子。又曾从千松得禅师习禅宗。尝住天台山慈云寺及嘉兴楞严寺。博学多闻,尤善文笔,爱好史乘传记之学。曾于明万历二十八年(1600)重刊《佛法金汤编》,后又续编当代之护法者。著作《明高僧传》外,尚有《得遇龙华修证忏仪》四卷。

如惺书籍作品

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美国最大的犯罪学报纸的总经理阿莱米参加了一个秘密团伙。他年轻貌美的女秘书经常受到一个绰号“野人”的人的袭击。不久，阿莱米被杀，在此之前，他曾交给女秘书一个信封，瞩她六个月之后打开。这个信封里究竟装了些什么呢？那个“野人”是杀手还是团伙成员？

太上洞玄宝元上经

亦名《源一妙诀》、《太上宝元上经》, 简称《宝玄(元)经》。道教书名。一卷。其宗旨在阐述《道德经》, 以“道”为天地万物之本源。由道生一,一为元气。一生二,二为阴阳。阴阳合为和气,和气生人,是为二生三。阴阳交和,三气分布,而万物孳生, 是为“三生万物”。但其中以五千言配五德,对《老子》八十一章,先后次序,均一一疏解,认为其中有精微奥妙,则不免牵强附会。本书为唐以前道经,收入《道藏》第180册。

辞赋名篇。西晋鲁褒作。《晋书》、《艺文类聚》见载,各有删节,严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》拼合收录。晋惠帝以后,纲纪大坏,以贫素自立的鲁褒,“伤时之贪鄙,乃隐姓名,而著《钱神论》以刺之”。赋文假设主客对答,年轻富有的司空公子见年老贫穷的綦母先生欲以《诗》《书》求富贵,拍腿大笑,便以钱的无比神通教训綦母先生“何必读书然后富贵”。公子之议论构成本文的主体部分,大肆宣扬钱的作用:它能决定贫富穷达,“失之则贫弱,得之则富强”;它能主宰生死安危,“钱之所在”,转祸为福,因败为成,危可使安,死可使活;它能改变世俗人情,钱多处前为君长,钱少居后为臣仆;甚而“达穷开塞,振贫济乏,天不如钱”。赋文尽列金钱通神使鬼的万能作用,对当时社会拜金的腐败现实进行无情的揭露和鞭挞。作者以高度的概括力、深邃的洞察力以及生动幽默的笔触,产生了讽刺辛辣有力的艺术效果,流露出作者强烈的愤世疾俗之情。本文影响巨大而深远,不仅“疾世者共传其文”(《晋书·鲁褒传》),引起时人共鸣,而且后世传诵仿效不绝,南朝梁代萧综作有《钱愚论》、清戴名世作有《钱神问对》等。袁宏道《读〈钱神论〉》曰:“闲来偶读《钱神论》,始识人情今益古。古时孔方比阿兄,今日阿兄胜阿父。”即在1700年后的今天,仍不失讽刺价值。本文语言谐谑,风格滑稽,颇似《庄子》笔法,可谓千古奇文。

道光年间各省民数谷数清册

道光十五年 ( 1835年 ) 及道光二十八年户部汇造的各省民数、谷数清册刊布 , 研究清代中晚期社会史参考。

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巴看落目瓦传，元甘泉马蹄山沙门释智能译

舍利弗阿毗昙论

梵名S/a^riputra^bhidharma -s/a^stra 。凡三十卷。又称舍利弗阿毗昙。姚秦昙摩耶舍、昙摩崛多等合译。收于大正藏第二十八册。内容系解释小乘诸法之名义，并加以分类组织。体裁同于六足论中之集异门足论。计分四分三十三品：第一问分十品，第二非问分十一品，第三摄相应分二品，第四绪分十品。其中，第一问分，就十二入、十八界、五阴、四谛、二十二根、七觉、三不善根、三善根、四大、五戒等作问答解释。第二非问分，先略解色界非色界等之一六○事、思业思已业等之二○五事、凡夫人非凡夫人之七十五事、正见正智等之二三四事；其次，再详释十二因缘、四正勤、四神足，又随释所引中阿含经卷二十四、杂阿含经卷三十等之文，复依增上法列举解释身念处乃至十一解脱入之三十八事，及恃生乃至六十二见等四二○事。第三摄相应分，初举苦谛系法非苦谛系法四二三事，次分性门摄事门，又阐释眼识界耳识界等七十二事，而说各法之相应关系。第四绪分，阐释因缘无间缘等十缘、因因无间因等三十三因、因起等六十六名色、见结等十结、身口意等三行、一五八触、圣心非圣心等一三七心、杀生等十不善业道、不杀生等十善业道、五支定五智定等二六三定。