顾瑛

姓名：顾瑛
别名：阿瑛,又名德辉
性别：男
朝代：元代
出生地：平江昆山(今江苏太仓)人
出生日期：1310
逝世日期：1369
民族族群：

顾瑛(1310～1369) 元代文学家。一名阿瑛,又名德辉,字仲瑛,自号金粟道人,平江昆山(今江苏太仓)人。年三十始折节读书,举茂才,署会稽教谕,辟行省属官,皆不就。年四十,以家产付其子,筑玉山草堂,有亭馆三十六处,园池、亭榭、饩馆、声伎之盛,甲于天下,又为自己建生圹,名金粟冢。四方名士如张翥、杨维桢、柯九思、李孝光、郑元祐、倪瓒,方外如张雨、于立、释良琦等,常在其家,日夜置酒赋诗。一时风流儒雅,著称东南。杨维桢《玉山雅集图记》说顾瑛“其人青年好学,通文史及声律、钟鼎古器、法书、名画品格之辨。性尤轻财喜客,海内文士未尝不造玉山所,其风流文采出于辈流者,尤为倾倒。”张士诚据吴,欲强授顾瑛官职,他避去,隐于嘉兴之合溪,后因母丧归,张氏再次征辟,他散尽家财,削发为在家僧。有《自题小像》诗说:“僧衣僧帽道人鞋,天下青山骨可埋。若说向时豪杰处,五陵鞍马洛阳街。”这正是他晚年的形象,明顾起纶说:“读之想见其旷达豪迈,超然物外。”(《国雅品》)其子元时任水军副都万户,洪武元年(1368),例徙临濠,顾瑛亦随往,洪武二年卒,年六十。其诗不及玉山雅集诸人,但词语流丽,亦有动人之作。其诗闲适恬淡,在豪华放纵的生活中表现出颓废思想。如在长达一百馀句的五古《金粟冢中秋日燕集》中极写人世无常,而死后逍遥,时人目为旷达,实则颓废。该诗写得较有气派,夹叙夹议,将人间、天上,历史、现实,幻境、实景熔铸一炉。《玉山佳处以爱汝玉山草堂静分韵得静字》诗,最足以代表他的诗格,写得古雅秀逸,表达悠闲的意趣,淡雅的心境。他的绝句有的写得颇有情韵,如《发阊门》、《玉山草堂口占》。他所作宫词,杨维桢评为“绵联缛丽”。顾瑛工山水花卉,也能词,今存词仅四首。著有《玉山璞稿》二卷、《玉山逸稿》四卷,编有《玉山名胜集》八卷外集一卷、《草堂雅集》十四卷。生平事迹见《故武略将军钱塘县男顾府君墓志铭》(《强斋集》卷四)、《金粟道人顾君墓志铭》(《玉山逸稿》附录)、《吴中人物志》卷九、《姑苏志》卷五四、《列朝诗集小传·甲前集》、《元诗选·初集》小传、《明史》卷二八五、《顾阿瑛传》(《仪顾堂集》卷一四)、《新元史》卷二三八。

顾瑛书籍作品

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公墓

现代短篇小说集。穆时英著。上海现代书局1933年6月15日初版。收入的作品有《Graren“A”》、《公墓》、《夜总会里的五个人》、《黑牡丹》、《莲花落》、《夜》、《上海的狐步舞》、《被当作消遣品的男子》等短篇小说8篇。书前有作者作《自序》1篇。在中国现代新感觉派小说中，这部作品具有一定的代表性。它在快速的节奏中表现半殖民地都市的病态生活、重视主观感觉印象的追求与表现形式技巧的翻新、侧重心理分析和潜意识、隐意识的开掘，以及醉心于塑造二重人格等艺术特征。出现于本集作品中最多的有两类人物。一类是那些闲得无聊的各色人，他们把生活的一切方面(包括爱情、婚姻在内)都当作游戏，在他们看来，人生不过是玩弄别人和消磨日子而已。如《夜》中的“他”，“哀愁也没有，欢喜也没有”，只能在灯红酒绿、调情作爱中混时度日。《上海的狐步舞》中的富豪刘有德整日在一家豪华饭店内打牌鬼混，他的年轻姨太太则和儿子跟他要了钱，结伴去享受夜生活。本集中的另一类人物，是那些在生活的轨道上被压扁或挤出了轨道的人。《黑牡丹》中的舞女，为躲避舞客的奸污藏到一家别墅，后来只好以做别墅主人的妻子来摆脱那种疲倦、紊乱、不安定的生活。《夜总会里的五个人》在这方面更具代表性。作品中的5个身份不同的主人公，在一个周末带着不同的苦恼同时来到一家夜总会，疯狂地跳舞，尽情地寻欢作乐，从疯狂中寻求刺激。但出门时，破产了的“金子大王”胡均益忽然开枪自杀，由其余4人把他送进墓地。小说从一个侧面，接触到光怪陆离的都市生活外衣掩盖下的黑暗、罪恶和痛苦。

黄昏

长篇小说。王统照著。载《小说月报》1923年14卷1—5号，商务印书馆1929年初版。小说通过琼符、苕英、瑞玉三个妇女不幸命运的描写，控诉封建势力摧残妇女的罪行，反映了作者对妇女命运的热切关注。省城大学生赵慕琏暑期返乡度假期间，目睹其叔父、地主赵建堂蹂躏和迫害被其强占的两个姨太太和一个婢女，产生极大义愤，于是他制定周密计划，将三个女子救出魔窟。故事情节较为集中完整，人物形象较为生动;虽有对人生问题的探索，但更注重对黑暗社会现实的揭露与批判。

学堂歌

《学堂歌》为晚清湖广总督张之洞于1904年所创，受外国学堂歌曲及中国古风影响，主要目的是“感发其忠爱之忱，鼓励其自强之志”，格式为六字句加七字句，共分十三段。乐曲曲调厚重凝实，铿锵有力，沉稳中而有起伏变化，充分体现了学堂的神圣与教育的庄严，可谓为佳作。但由于学堂歌按令“遍发湖北通省各学堂、各军营”，严格意义上并不能算作是自强学堂或方言学堂的校歌。

居业录

八卷。明胡居仁的讲学语录，由其门人，女婿余祐编辑成书。余祐于《序》中称，此书取《易》“修辞立其诚，所以居业”之意为书名。此书分《道体》、《为学》、《主敬》、《致知》、《力行》、《出处》、《治体》、《教人》、《警戒》、《辨异端》、《观圣贤》等十二类，共一千一百九十九条。每条或数字，或数十百字不等。所论包括圣贤德业、经传旨趣、学问功夫，治道修身、性命渊源，对佛老之学的批判。主要阐发程朱性理之学。他提出 “心与理一”，认为天下事之理虽在外，统之在吾一心;应事接物之迹虽在外，实为吾心之所发见。所以圣人以一心之理，应天下之事，内外一致。理与气不相分离，心与理一致。心存则气清，气清则理益明。理明气清，则心益泰然。理无不善，而气有清浊。贤者因气之清，而能明其理，有其善;愚者因气之浊，以蔽其理，而失于善，流于恶。他在书中强调“王道”之外无坦途，所谓“王道”即存天理遏人欲而已。所谓天理，即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。所谓人欲，即不孝不悌、不睦不渊、不任不恤、造言乱民。存天理则人欲遏，天理必见。修身要先穷理，而穷理在于读书论事，推究到极处。他主张以义制利，不以利害义。认为正其义不谋其利，明其道不计其功，学者以此立心，便能广大高明，充之则为纯儒，推而行之即为纯王之政。强调君子应当守道安贫，此书与薛瑄《读书录》同被理学家称赞，推为醇正之作。正德 (1506—1521)中，张吉曾删其书为《居业录要语》，吴廷举删其书为《居业录粹言》，陈凤梧又有《居业录类编》三十一卷，颇失胡居仁本义，所以流传不广。明人曾将此书与薛瑄《读书录》、罗钦顺《困知记》合刊，称《三先生语录》。有《四库全书》本，《正谊堂全书》本，《丛书集成初编》本。

天地八阳神咒经

亦称《八阳神咒经》。中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。本经认为天地间只有人最胜最上,贵于一切万物。人之身心即是佛法器,亦是十二部大经卷。因此,人应当识心见性,修善背恶,以求解脱。经中论及殡葬,认为无须择吉日,选墓穴;论及婚嫁,认为乃阴阳自然之理,天之常道。经中又宣扬持诵本经之功德,谓“八阳”意为“明解”,即明解了别八识因缘。主张以八识为经,八阳为纬,经纬相交,以成经教。历代大藏经收有西晋竺法护译《八阳神咒经》,但与本经内容大异。本经未为中国历代大藏经所收,敦煌遗书中有收藏。《贞元新定释教目录》卷二八《伪妄乱真录》中,载有《天地八阳经》,一卷。卷末题云:“《八阳神咒经》,与正经中《八阳神咒》义理全异。此说阴阳吉凶禳灾除福法。八纸。”所指应即此经。日本《卐字续藏》收有此经,题作“唐义净译”。然历代经录中的义净译经录内无此经。敦煌本题名下作“玄奘法师奉敕译”,然据历代经录,玄奘亦未译此经。本经内容与中国儒道两家相通,应为中国人假托佛说所撰伪经。日本《诸阿阇梨真言密教部类总录》卷上载有此经,作:“《天地八阳经》,一卷。梵释阙本,今有。录中载之。”证实此经曾东流日本,则《卐字续藏》所收之本或源于此。敦煌出土后,日本《大正藏》将敦煌本与《卐字续藏》本互校后,收入第八十五卷,仍题作“唐三藏法师义净奉诏译”。

菩萨十住经

一卷，东晋只多蜜译。华严经十住品之别译。