吴兰修
- 姓名：吴兰修
- 别名：字石华
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：嘉应(广东梅县)人
- 出生日期：1789
- 逝世日期：1839
- 民族族群：
吴兰修（1789～1839），清代学者、诗人。字石华。嘉应(广东梅县)人。嘉庆十三年(1808)举人,官信宜训导。生平精研经史,构书屋于粤秀书院中,藏书数万卷,自称“经学博士”。兼擅数学,撰有《方程考》一书。工诗,多纪游写景之作。其诗词采清丽,思致活泼,风调悠扬。如《春日》描写田村雨后景象:“山村一夜雨,晓来春草生。看水出田原,触物皆移情。东风吹桑林,午鸠杂乱鸣。偶逢邻叟至,依依话春耕。”《九日登白云山望海》形容云起云灭:“我访白云云忽生,石根缕缕炊痕轻。随风荡漾作波势,似闻万壑流云声。此时海上云亦起,曼衍鱼龙幻无比。吹上螺春不可攀,蓬莱漂渺秋烟里。……大风西来卷如席,六合苍茫去无迹。倒挽南溟洗碧空,海山寸寸皆秋色。”都表现出这些特点。徐世昌《晚晴簃诗汇》用“清新俊逸”来概括其风格。兰修尤长于填词,他的词意境婉约含蓄,音调轻圆流利,与钱枚所作有极相似处。堪称一代名手。〔减字木兰花〕(春衫乍换)、〔卜算子〕《园绿万重,月不下地》〔水龙吟〕《壬辰九月十五夜》是他的代表作。著有《荔村吟草》、《桐华阁词钞》5卷。另著有《南汉纪》5卷、《南汉金石志》2卷、《南汉地理志》1卷、《端溪研史》3卷。
吴兰修书籍作品
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热爱生命
美国作家杰克·伦敦的短篇名作。两个淘金人在荒野中疲惫地走着,其中一个人在过河的时候脚被扭伤,他向同伴呼救,可同伴头也不回,继续向前走去,渐渐失去了踪影,只剩下他一个人独自和恐惧搏斗。他想走到湖边,那里有食物,还有船,他的同伴也会等在那里,他们可以乘船南下到达温暖的海湾。他 一路想着,一面挣扎着向前走去。他的鞋已经坏了,他只好把毯子撕成条裹在肿胀的脚上。饥饿也在煎熬着他,他甚至像牛一样大嚼起灯心草来。他费了很大力气捉鱼,没有捉住。他疲惫、绝望,在荒野上号啕大哭。天又下起了大雪,随后变成了冰冷的雨。他不能生火,没有热水,睡觉时常常被饿醒。饥饿使他异常虚弱。他继续寻找食物,捉到三条鱼,还生吞了一窝刚出壳的小松鸡。饥饿、疲惫甚至使他产生了幻觉。他遇到过熊,也碰见过狼,他的同伴比尔也已经死了。最后,他终于看到停在水中的船,他缓缓地爬向那条船。此时,一只病狼紧紧尾随着他,这是一幕残酷的求生悲剧,两个垂死的生物互相猎取对方的生命。最后,狼咬住了他的手,他拼着最后的气力,用双手掐住了狼,最终杀死了它。狼血维持了他的生命。他被捕鲸船白德福号救上船时已失去知觉,后来渐渐地恢复起来。小说将主人公的内心感觉描绘得细致、真实,通过与恶劣环境的斗争,表现出热爱生命、求得生存的坚强意志。
脉理求真
诊法著作。清黄宫绣撰。三卷。宫绣字锦芳,宜黄 (今属江西) 人。宫绣另有《本草求真》 已著录。黄氏博采 《内经》、《难经》、《脉经》 及李时珍、李士材、张景岳等诸家脉说,结合个人临床经验,于乾隆三十四年(1769)撰成此书。卷一论述三十种脉象及主病。卷二为《新增四言脉要》,据《诊家正眼》所载“四言脉要”增删而成。卷三收汪昂所撰 《十二经脉歌》、《奇经八脉歌》。末载《新增脉要简易便知》,对脉法有概括总结。虽主论脉诊,但不忽视望、闻、问之法,认为:“若仅以脉为诊,而致以寒为热,以热为寒,以表为里,以里为表,颠倒错乱,未有不伤人性命者矣。”强调四诊合参,符合临床实际。有清文奎堂刻本,一九五六年人民卫生出版社铅印本。
本草害利
成书于1862年。清代凌奂(晓五)撰，手稿本。作者得其师吴古年之《本草分队》遂以此为基础，集诸家本草之药论，补入药物有害于疾病之内容，更名《本草害利》。全书共8卷，本书集历代本草及名医经验，删繁就简，罗列常用药物，按脏腑分队，以补泻凉温为序，先陈其害，后叙其利，并详述其出产、形状、炮制方法，是本草书中独具一格的体裁。共有209味药物介绍了炮制方法，其中大部分药物详述了炮制过程、炮制品的不同用途及炮制过程中的注意事项。如远志肉：“制过不可陈久，久则油气戟人咽喉为害。”石菖蒲、知母、肉豆蔻、草果：“忌铁。”由于补入药物有害于人体的内容，故有许多药物介绍了炮制品及生品的毒副作用。如桃仁：“双仁者有毒不可食。”巴豆：“此物不去膜则伤胃，(不)去心则作呕。”瞿麦：“只用蕊壳，不用茎叶，若一时同使，即空心令人气噎，小便不禁也。”此书在叙述某些药物的炮制方法时，对比了不同方法的差异并提出了自己的观点。如附子：“以盐淹之，则减其性……煎甘草汤泡浸全透，然后切片，慢火炒黄而干，放泥地上出火毒，有用水浸面裹煨令发坼，则虽熟而毒仍未去，非法之善者，有用黑豆煮者，有用甘草盐水姜汁童便煮者，恐煮之气味煎出其力尤薄，且制之不过欲去其毒性耳，若用童便是反抑其阳刚之性矣，尤非法之善者，惟用甘草汤泡浸则毒解而力不减，允为尽善矣。市医淡漂用之，是徒用附子之名尔。”
论语点睛
明朝蕅益大师曾作《论语点睛》，欲借儒家的《论语》来阐发出世思想，想以入世儒书作佛家出世之阶。
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东国僧尼录，一卷，佚名，编号一六七一。
选佛谱
“选佛”之语，始于禅客点悟丹霞。而《选佛图》，传创自捺麻僧也。学士解缙作《升官图》，故捺麻僧作《选佛图》。必应博谙教乘，深知禅律，未有不达法门中事，辄敢师心自创立者。惜其失传，无从得见。万历己未，曾于留都，购一《升佛图》，绝无伦次，甚为可嗤。癸亥，于武林随喜一《选佛图》，乃幽溪无尽大师所作，具显十法界升沉之致，足称尽美。乙丑，于松陵睹一图，统收三教，而理致不清，亦无足取。己巳，幻寓灵谷，有别以一图相示者，云是捺麻作，而文理尤为不通，恐决非旧物，特愚妄者之托名耳。事不获已，仿幽溪意，自制一图。兼增凡圣因行，及种性差别，以彰不一之机。设无根信位，及大权护法，以开圆转之路。逆恶猛心，准《观经》而许归净土。阿鼻极苦，依《华严》而径登兜率。诸天有降德贬坠之苦，无色有穷空轮转之殃。皆本教乘，非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮，故升沉迥隔。此用四轮齐掷，故转变无方。辛未梓行，吴地流通已广。次于古杭西山，别见二图，亦未全美，故皆不传。辛巳寓漳南，每思吴门所刻，犹有未允当处。复改一图，掷用六轮，方得一界还造十界，一掷备显升沉。癸未，刻之最李。然六轮一掷，六字纷陈，准折详明，方堪行动。粗心浮气之人，每以为苦。辛卯冬，归卧灵峰，深念此图利益，能使人即游戏间，顿知六道往还之疲苦，三乘出要之差别，猛切念佛，求出苦轮，诚为不可思议。而幽溪一图，则失之简。予向二图，并失之繁。展转反侧，竟夕不寐。爰思但用二轮，以为掷行方便，既易于行，仍多转变。复手书一图，缁素咸称尽美尽善。且启于曰：“此图行，真足令人通达一切佛法。请更著谱，以申明之，庶俾愚者亦藉此了知世出世间道理。虽有智者，亦不敢妄加增损于其间也。”予韪其说，述谱如左。