尤袤

尤袤
  • 姓名:尤袤
  • 别名:字延之
  • 性别:
  • 朝代:宋代
  • 出生地:常州无锡(今属江苏)人
  • 出生日期:1127年4月2日
  • 逝世日期:1194年
  • 民族族群:

尤袤[ mào ](1127年4月2日—1194年)字延之,自号遂初居士,常州无锡(今属江苏)人。南宋高宗绍兴十八年(1148)进士。为泰兴令。孝宗乾道七年(1171),为秘书丞。乾道八年,为著作郎,乾道九年,知台州。为江东提举常平,迁江西漕兼知隆兴府。为江东提刑。淳熙十一年(1184),为枢密院检详文字。淳熙十二年,为右司郎中。淳熙十三年,为左司郎中。淳熙十四年,为太常少卿。淳熙十五年,为礼部侍郎兼同修国史侍讲,旋为中书舍人。次年,罢职。光宗绍熙元年(1190),起知婺州,改太平州。绍熙三年,为给事中,兼侍讲,旋兼侍读。绍熙四年,为礼部尚书。次年卒,谥文简。有《遂初小稿》,已久佚。今所传《梁溪遗稿》,乃后人辑录。尤袤的诗,早岁与萧德藻齐名,或称“尤、萧”(方回《桐江集》卷三《跋遂初尤先生尚书诗》)。绍熙二年(1191),杨万里为萧德藻《千岩摘稿》作序,以范成大、尤袤、陆游、萧德藻并列,并称袤诗“平淡”。宁宗庆元二年(1196),万里复称以上四人为“近代风骚四诗将”(《诚斋集》卷三九《谢张功父送近诗集》)。嘉泰三年(1203),万里复有“尤萧范陆四诗翁”之句(同上卷四一《进退格寄张功父姜尧章》)。而尤袤则以范、杨、萧、陆并列(姜夔《白石道人诗集》自序引)。然萧德藻之诗,传世者少。至方回,始以尤、杨、范、陆并列,谓中兴以来言诗必曰此四人;其《跋遂初尤先生尚书诗》称尤、范之诗“冠冕佩玉,度骚媲雅”,与杨、陆“皆胸中贮万卷书,今古流动,是惟无法,出则自然”,而《题张功父南湖集》(《南湖集》卷首)谓尤诗“娇淡细润”。方回深赏其诗,其入选《瀛奎律髓》者达三十二首。以后遂日就湮抑。尤袤论诗,反对江西派,所作平易晓畅,创作主张与实践一致。《四库全书总目提要》谓其残篇断简尚足与杨、陆、范抗衡。今人钱鍾书则谓其《淮民谣》为民请命,乃集中压卷之作,其他作品“都很平常,用的词藻往往滥俗,实在赶不上杨、陆、范”(《宋诗选注》)。《宋史》卷三八九有传。

猜你喜欢的书

侯官县乡土志

侯官县乡土志

郑祖庚撰。地方志

幕学举要

幕学举要

清万维翰著。一卷。本书就著者阅历,提纲挈要地论述习幕之道,以供有志于此者参考。内有总论、盗案、命案、奸情、逃人、钱谷、交盘、社仓、赈灾、捕蝗、水利、官牙等二十目。书眉有清汪辉祖所作增注。

高上玉皇胎息经

高上玉皇胎息经

高上玉皇胎息经,简称《胎息经》。撰人不详。似出于唐代。一卷,收入《正统道藏》洞真部本文类。另有唐幻真先生《胎息经注》注本,收入《云笈七签》卷六十。此经为七言韵文,全篇仅八十八字,论述胎息要旨。胎息为道家养生之术,渊源甚古,《抱朴子内篇》〈遐览〉已着录《胎息经》。在《抱朴子内篇》〈释滞〉中亦说:「得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。」幻真先生在《胎息铭》中,也说「假名胎息,实曰内丹」。本篇所述胎息之法。以调息为主,使呼吸吐纳绵绵,不用口鼻,守神于内,若婴儿在母腹中,故曰胎息。《胎息经》以提纲挈领的方式提出了修炼胎息的基本原则,指出达到胎息状态的一般顺序:伏气─结胎─胎息,强调了达到胎息状态的关键,认为胎息的要领是固守虚无,神气相注。所谓「固守虚无,神气相注」就是要修炼者消除各种意识活动(包括潜意识活动),使高级神经中枢处于抑制状态,从而使修炼者进入纯净空无的精神境界,神和气在下丹田相注,使人的生命潜能得以合理发挥功效。

四十自述

四十自述

胡适著。是一部记述作者自己生活经历的传记。写于1930年至1932年间。最初分载于《新月》杂志上,1933年由上海亚东图书馆出版。1986年,安徽黄山书社出版《胡适自传》时,收此书为《自传》之一种。这是一部未完成的自传。作者原打算将四十年的生活分为三个阶段一气写成,但未果。现在流行的《四十自述》实际上只是他第一阶段即从出生后到留学之前生活的记述,所记仅为19年间的经历。全书连序幕共六章。序幕为《我的母亲的订婚》,第一章为“九年的家乡教育”,第二章为“从拜神到无神”,第三、四章为“上海”,第五章为“我怎样到外国去”。作者以自己生活发展的时间顺序,真实地介绍了自己幼时在家乡读书的生动而有趣的经历,勾勒了自己从小的思想发展倾向,表现了在上海求学的过程,记述了报考留学生的原因和经过。主要特点是真实而不隐讳,生动而不枯燥。既写出了自己幼时的聪慧,也介绍了自己在上海期间的一时误入歧途;既写出了母亲的慈爱,反映了母亲崇高品格对作者的重要影响,又写出了母亲的严格。作者并不是以流水帐的方式而是选取有意义的对自己具有影响的人和事来突出传主的生活发展的脉络,结构因而显得严谨,内容也相当集中。作品情感真切,尤其是写自己的母亲,倾注了深厚的敬仰之情。序幕的安排别具匠心,反映了作者对母亲的诚挚深切的爱,也表明了作者生命生活的起源都应归于母亲,因而俱有深意。全书是文学和历史的结合,是一部优秀的文学传记或传记文学。

九横经

九横经

全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第二册。内容叙述众生寿命未尽而遭横死之九种原因,此即:不应饭、不量饭、不习饭、不出生、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时不如法行、可避不避。本经与七处三观经(大正藏第二册)之第三十一篇同本。[出三藏记集卷二]

佛所行赞

佛所行赞

又名《佛本行经》、《佛所行赞经传》、《佛所行赞经》、《佛本行赞经》、《佛所行赞传》。佛教人物传记。马鸣著。现存梵本17章。中译本有北凉昙无谶译,5卷;南朝宋宝云译7卷;以及现代人译的多种现代汉语本。中译藏文本内容与汉文本相同。收入汉、藏2种《大藏经》。马鸣(Asvaghosa,约1—2世纪),音译“阿湿缚窭沙”。古印度佛教哲学家、诗人。属婆罗门种姓,原是外道沙门,后皈依佛教,成为一名受人尊敬的佛教徒。传说他博通众经,诗也做得好,还懂音乐,在当时印度很有名气。月氏王迦腻色迦率兵与中印度作战,后者因献佛钵与马鸣才乞得休战。主要著作还有《大乘起信论》、《尼乾子问无我义经》、《事法师五十颂》、《十不善业》等。本经叙述了释迦牟尼诞生、成长,被烦恼缠绕、离城出家,造访仙人和降服妖魔的一生事迹。采用诗颂体,经中带有大乘佛教思想要素,并把宗教故事和宗教义理融汇一起,读起来朗朗上口,又不失传教作用。在古代流传甚广,影响巨大,亚洲大小乘佛教全都颂读。在印度文学史上也占有重要地位。