浅井惟亨

姓名：浅井惟亨
别名：
性别：男
国籍：日本
出生地：
出生日期：1760
逝世日期：1826
民族族群：

浅井惟亨（1760-1826），日本江户时代医家，京都人，原名山田元伦。又名浅井南皋，和气惟亨等。著作有《名家方选》《名家灸选》《霉疮约言》等，惟亨的门人平井庸信《续名家灸选》一卷《名家灸选三篇》一卷。

浅井惟亨书籍作品

名家方选

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爱你如诗美丽

纪伯伦生命中曾有两位红颜知己，对他的一生都有重要的影响。其中这位年长纪伯伦的异国女性，在纪伯伦生命最艰难、最晦暗的时候给了他巨大的帮助，注入给纪伯伦的绝不简简单单是金钱，而是一种高山流水的能量。在所有纪伯伦的通信中，从来没有这样巨大数量的书信写给特定的一个人。纪伯伦蒙受她的照顾，迅速在异国成长。因为命运的安排，这对高尚的精神情侣未能在一起。纪伯伦临终前，把所有的画作全部送给了玛丽。因为这些画全都来自于玛丽的精神指导。本书收入了纪伯伦致玛丽的信179封，玛丽致纪伯伦的信72封，纪伯伦日记3篇，玛丽日记34篇。

曙光中的机器人

《曙光中的机器人》（The Robots of Dawn），是美国作家艾萨克·阿西莫夫（Isaac Asimov）出版于1983年的科幻小说，第三部以以利亚·贝莱（Elijah Baley）为主角的科幻推理小说，地球上的人类社会发展到了若干年后的未来，地球早已人满为患，资源被破坏殆尽，人们不得不躲进钢铁筑就的“蜂穴”中。与此同时，一些勇于探索的地球人前往银河中的其他星球开拓定居，建立了五十个地球以外的新世界。地球上的C七级便衣刑警以利亚·贝莱曾经有机会两次去外世界，从而对地球人向外星球殖民充满了渴望，希望有一天能和儿子一起借助太空族先进的宇宙飞船踏上新的星球，开始银河新生活。奥罗拉世界是外围世界较为发达的星球之一，机器人的制造技术已经能够制造出有心智的人形机器人。因为一个偶然的原因，奥罗拉世界的汉·法斯陀夫博士仅有的两个人形机器人之一詹德被“杀”（心智摧毁），其后果直接威胁到博士的政治前途和地球世界向外太空的殖民……与博士有交往的以利亚受邀去奥罗拉查清真相。于是，一场地球人与外世界人、人与先进的机器人之间的故事由此展开……大师以他广博的学识，为读者描绘出了未来在广袤的银河世界中人和先进的机器人共同生活的状态，描绘出发生在银河新世界的权利之争、科技之争及人类与日益先进的机器人之间的爱恨情仇……

花花草草

文集，周瘦鹃著。周瘦鹃先生于文学创作、翻译、编辑之外，精于园艺。其寄情花草盆景，赤诚痴心，积数十年之功栽植培育，于苏州悉心经营紫兰小筑。园艺之外，更写了大量园事花草等小品，文笔圆熟，有识有趣。二十世纪五六十年代，周瘦鹃陆续编订出版《花前琐记》、《花花草草》、《花前续记》、《花前新记》、《行云集》、《花弄影集》等小品文集，今萃为一编，以《花花草草》名之。

儿科萃精

八卷，陈守真著，1930年汉口汉康印书局石印本，中医儿科著作。

褚氏遗书

南齐褚澄撰。全书1卷。凡10篇：受形、本气、平脉、津液、分体、精血、除疾、审微、辨书、问子。是作者有关经验、理论、心得体会、验案等内容的归纳与总结。其中，受形、精血、问子3篇讨论了性医学、性保健。如“精血篇”指出：“精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。阴已痿而思色以降其精，其精不出，内败小便，道涩而为淋;精已耗而复竭之，则大小便道牵疼，愈疼则愈欲大小便，愈便则愈疼。女人天癸既至，逾十年无男子合则不调，未逾10年，思男子合亦不调，则旧血不出，新血误行，或渍而入骨，或变而为肿，或虽合而无子。合男子多则沥枯虚人，产乳众则血枯杀人。”后世在其启发下，总结出老人淋这一性医学所特有疾病的因机证治。同时，对男女性生活乖舛所产生病机也作了中肯分析，累为后所引用。“问子篇”云：“合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶;女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳完实而交合，则交而孕，孕而育，育而为子，坚壮强寿。”此观点与现代优生优育学思想一致，具有科学的内涵。本书之所以称为遗书，据《四库全书总目提要》载：唐末黄巢发冢，得石刻医书，弃之。僧人义湛抄录其文，复经他人刊刻于世，故名《褚氏遗书》。谢观谓此书为“唐末五代人所伪造”，待考。有1985年河南科学技术出版社铅印本。

相宗络索

佛学著作。王夫之著。成书于清康熙二十年(1681)。共29节。收入《船山遗书》(太平洋书店本)和《船山全书》(岳麓书社本)。依《成唯识论》、《解深密经》等经典，对法相宗的主要概念、范畴，如八识、九缘、十二支、五位唯识、八识转成四智等进行简要的阐释。认为众生轮回“流转之根祸生于末那，还灭之法，即以斩断末那为擒王破竹之元功”。第七末那识是诸恶的纲宗，一切斩断末那，即能转识成智，证圆成实性，修成正果。对法相宗的渐悟说加以发展，认为“相宗显标渐教，密示顿宗，在人自悟耳”，以禅说相，是其独到见解。船山生平未尝佞佛，但在批判佛教唯心主义世界观的同时，对于其在理论思维上的成果，尤其是法相宗在认识论上“大辨体其至密”(《周易外传》卷一)的分析方法，亦有所吸取。如《思问录外篇》以“志”释第七末那识，以“量”释第八阿赖耶识，认为“人之所以异乎禽者，唯志而已矣”，把有无坚定正确的志向，作为人禽、君子与小人的根本分野，显示船山既入佛又辟佛、能入能出、出入自如的思想特色。