范古农

姓名：范古农
别名：
性别：男
朝代：近代
出生地：嘉兴人
出生日期：1881
逝世日期：1951
民族族群：

范古农(1881—1951),原名运枢,字拱薇,后改名梦耕,字古农,后又易名寄东,字幻庵,嘉兴人。清末秀才。清光绪二十四年(1898)肄业上海南洋公学。二十六年就读于杭州求是书院。二十九年创办毓秀小学,为城区小学校之始。三十三年东渡日本,留学于东京物理专科学校。在日本与褚辅成、沈钧儒等交游,加入同盟会。宣统二年(1910)归国,任嘉兴府中学堂监督。1912年创办嘉兴县立乙种商业学校,任校长。原本力主革命,与章太炎、鲁迅均有交往,辛亥革命后转向佛学研究。1912年,与龚宝铨等组织嘉兴佛学研究会。嗣后,杭州、平湖、嘉善、海盐、松江等地亦相继成立佛学会。于寒、暑两假,应邀前往各地讲经,开居士讲经之风气。1922年,嘉兴县立乙种商业学校改称嘉兴县立商科职业学校,任校长。1925年随九世班禅和白普仁喇嘛朝拜各佛教圣地,并访问武汉、长沙等地佛教团体。1927年去上海,任佛学书局总编辑,此后渐成为国内佛学界权威。1937年抗战兴起,避难至浙西天目山。次年返沪,寓居省心莲社,讲大乘起信论等。1939年继任上海佛学书局总编辑、杭州佛学研究会主讲,并担任《金刚经讲义》校订。1943年至上海创办法相学社,集学者讲法相。抗日战争胜利后,专力于法相学,先后讲大乘五蕴论、大乘广五蕴论、百法明门论、二十唯识论等。1947年以嘉兴月河住宅为校舍,创办私立范氏小学(后改称私立月河小学)。1951年因病在上海去世,火化后葬苏州灵岩山。家藏大批佛学书刊,殁后归于嘉兴图书馆。著作有《释尊传》、《大乘空义集要》、《幻庵文集》、《八识规矩颂贯解》、《观所缘缘论释》、《佛教问答》、《生日纪念》等。

范古农书籍作品

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芥隐笔记

一卷。南宋龚颐正撰。龚颐正字养正，本名惇颐，因避光宗讳改。和州历阳 (今安徽和县) 人，一说处州遂昌 (今属浙江) 人。龚颐正以学问文章知名当世，曾著《元祐党籍列传谱述》淳熙中，为史院编辑《四朝国史》，后授和州文学。韩侂胄用事，赐出身入馆，为秘书丞，国史院检讨官，预修孝宗、光宗实录等。龚颐正学问博洽，自六艺百家诸史之籍，无所不读，河图洛书，山镵冢刻，方言地志，佛道典籍以及骚人墨客之文，无所不记。至于讨论典故，订正事实，辨明音训，评论文体，虽片言只字，必欲推原是正。每有心得，随笔记录，因成是书。因其书室名芥隐，故名《芥隐笔记》。全书一事一记，共一百三十五事。大体考证精核，具有根底。然舛谬之处亦时有之。如，韩愈“马上谁家白面郎”诗，误以为杜甫诗;《公羊传》孔父义形于色，误以为《左传》孔子之语;王昌龄“梦中唤作梨花雪”诗，误以为王建诗等等。每条之下多有注语，便于考证。然亦有舛错之处，如“班固宾戏”一条注文与正文不相应;“王安石草堂怀古”一条明注异同，而 “王建”一条注则明驳之，互相抵牾。似非龚颐正所自注，但出自谁手，则不可考矣。统观全书，考据精核者居多。《四库全书总目》评价其书 “不在沈括《梦溪笔谈》、洪迈《容斋随笔》之下，未可以卷帙多少为甲乙也。”不免有些过誉，但亦见其书价值矣。足资治史研文者参考。今传本不一，主要有《百川学海》、《顾氏文房小说》、《格致丛书》、《津逮秘书》、《唐宋丛书》、《说郛》、《四库全书》、《学津讨原》、《续知不足斋丛书》、《丛书集成初编》等丛书本。

幼科医验

《幼科医验》一名《幼科医案》，分上、下卷，约成书于明崇祯十四年(1641)。本书由秦昌遇其孙秦沆(字载明)汇辑，上卷列初生杂证、胎病及幼儿急慢惊、疳积、吐泻、外感等14篇；下卷列咳嗽、天哮、肺气痰喘、痰证、痫证、眩晕、积聚等21篇。本书内容丰富，同一证下分因论治，条分缕析，用药审慎，理法完备，自成特色。

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元俞琰撰。四十卷。《通志堂经解》本。亦称《俞氏易集说》。俞氏曾裒集历代《易》家之说为《大易会要》一百三十卷，后乃掇其精华以成是书，前后历三十多年而四易其稿。其初宗主程颐、朱熹之说，后于程、朱之外自出新义，颇有创获精审之处。《四库全书提要》指出：俞氏立说，虽有离奇怪异者，“然其覃精研思，积三、四十年，实有冥心独造，发前人所未发者，固不可废也。据琰自作《后序》，尚有《读易举要》、《读易须知》、《易图纂要》、《易经考证》、《易传考证》、《六十四卦图》、《古占法》、《卦爻象占分类》、《易图合璧连珠》、《易外别传》诸书。今惟《易外别传》有本单行，《读易举要》、《易图纂要》见《永乐大典》，余皆未见。《序》称诸篇皆旧所作，将毁之而儿辈以为可惜，又略加改窜而存于后。则旧刻本附此数书，今佚之矣。”

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佛典章疏。作者不详。一卷。首残尾存。首尾均无标题,据内容拟题。略述《晋译华严经》三十四品每品之基本内容,因卷首残缺,故疏释实际从“四谛品第四”开始。行文言简意赅,与法藏《华严经探玄记》或有不同,故颇有参考价值。文末为《四弘誓文》一篇:一者誓断一切烦恼;二者誓修一切功德;三者誓度一切众生;四者誓成一切种智。称“菩提难入,以愿邀期。是以初发心菩萨将欲逝恶修善,广化众生,远求佛果,要以弘誓为本。弘誓既立,则愿无不从。”“最胜菩萨一誓,过于声闻百千劫行。菩萨行愿乃有无量,略举此四,总收都尽。”表现出大乘佛教强烈的重视菩萨本愿的思想,与净土思想相通。此疏未为历代大藏经所收,历代经录亦未著录,现被日本《大正藏》收入第八十五卷。