綦崇礼

- 姓名:綦崇礼
- 别名:字叔厚,一字处厚
- 性别:男
- 朝代:宋代
- 出生地:高密(今属山东)人
- 出生日期:1083
- 逝世日期:1142
- 民族族群:
綦崇礼(1083一1142),字叔厚,一字处厚,世称北海先生,高密(今属山东)人,徙潍州北海(今山东潍坊)。入太学,登重和元年进士第,调淄县主簿。高宗时,为太学正,迁太学博士、秘书省正字、起居郎,摄给事中。召试政事堂,拜中书舍人。除试尚书吏部侍郎,寻兼直学士院。出知漳、明二州,复召为吏部侍郎兼权直学士院,移兵部侍郎,仍进直学士院。为翰林学士,进兼侍读、史馆修撰,被命重修神宗、哲宗两朝史。再人翰林凡五年,出知绍兴府。期年,致仕居台州。绍兴十二年卒,年六十。崇礼自幼博览强记,才高气刚,覃心词章,洞晓音律,辞藻华美,为文不为诡异之言,而格律高妙,浑然天成(楼钥《北海先生文集序》)。杨万里称其诗“兴寄事外,闲雅淡泊,弗雕而工”(《北海先生文集序》)。作诗不多,古文亦较少,而以骈体文擅长,现存文章多为制诰、表启,大多明白洞达,切中事机,文辞简炼,对仗工稳,用事贴切,颇得代言之体,与汪藻文章风格相近(《四库全书总目》卷一五七)。其《吕颐浩开督府制》,有“尽长江表里之封,悉归经略;举宿将王侯之贵,咸听指呼”之语,楼钥谓宏伟丽句,能“布宣威灵,张大国体”(《北海先生文集序》)。其馀如《邹浩追复待制制》、《秦桧罢政制》、《谢宫祠表》等篇,都为后人所称颂。著有《北海集》六十卷(《直斋书录解题》卷一八),原集久已佚,清四库馆臣自《永乐大典》中辑出遗文,重编为四十六卷、附录三卷。《全宋诗》卷一五七二录其诗一卷。《全宋文》卷三六三八至三六六○收其文二十三卷。事迹见《宋史》卷三七八本传。
綦崇礼书籍作品
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火龙神器阵法
中国明代焦玉(生卒年不详)著。明代关于火药、火器技术的专著。1350年左右,各种火器已在战争中发挥了极大的作用,但制作工艺水平极低。焦玉鉴于此,收集整理了各种制药配方,研究了各种火器的使用原则,撰写成书,于永乐十年(1412)发表。作者当时曾按书中制法制造了40余条火龙枪,促成了明朝军队在战争中的获胜,因而朝廷封他为大元帅,授东宁伯爵位。该书详细记述了火药配制、火器种类、性能及使用方法。按照作者的介绍,明代以后的火药成份由复杂到简单,配制更趋合理,提高了速燃性,增大了威力。火器也出现了世界上少有的引信发火枪、火药发射枪、水雷、旋转发射炮等先进火器。在使用方法上,形成了火器、兵力、阵法三者紧密结合,与气象、地形相适应的战术,充分发挥了火器的攻击能力。该书反映了明清军事技术的发展概况,发展了宋代火药制作和使用的理论,为中国和世界的火器战术运用开拓了路子,对后来火器制造业的发展以及各种火器技术书籍的出版,都产生了巨大的影响。现存有明刻本《火龙神书》,清抄本《火龙神器阵法》。
长杨赋
汉赋。西汉杨雄作。始见于《汉书·扬雄传》;又见于《文选》。这是一篇田猎赋,借汉成帝猎于长杨之事,宣扬汉帝国声威并表示讽谏之意。赋前有序,交待作此赋的背景和用意:汉成帝于校猎甘泉的次年(元延元年·前12),又田猎于长杨,致使“农民不得收敛”。扬雄扈从返回长安后作此赋以讽。赋的正文,其形式与布局均摹仿司马相如的《子虚赋》和《上林赋》,设为“子墨”为客卿、“翰林”为主人,双方以对话形式各抒己见。该赋内容可分3部分:开头部分交待作此赋原委:子墨指责汉成帝猎于长杨“扰于农民”,“本非人主之急务”;翰林则说子墨“知其一未睹其二”,因而有必要加以澄清。中间部分是中心内容,以翰林之口,陈言汉帝国的强盛:先述汉高祖开国创业之功德,再述汉文帝休养生息之治绩,继之以汉武帝开疆扩土的威势,终之以为汉成帝田猎长杨作回护,委婉地表示出讽谏之意,言其虽出猎但有节制,能“遵文武之度”,“使农不辍,工不下机,婚姻以对,男女莫违”。最后部分是结尾,写子墨客卿向翰林主人认错。这篇赋能把铺陈描写与议论说理结合起来,虽讲究夸饰文采,但较为通俗流畅,没有汉代大赋那种堆砌臃肿的毛病,如状写汉武帝声威的文字有:“天兵四临。幽都先加。挥戈邪指,南越相夷。靡节西征,羌僰东驰。是以遐方疏俗殊邻绝党之域,自上仁而不化,茂德所不绥,莫不蹻足抗手,请献厥珍,使海内澹然,永无边城之灾,金革之患。”文字整中有散,顺其自然,简明而流畅,这在汉赋作品中是极为罕见的。
剧说
古典戏曲论著汇辑。6卷。清人焦循撰。本书所收的有关戏曲的评论文字,是从近200部前人的杂著或专著中辑录出来的,其中也包含有焦循个人的一些见闻。本书旁搜博引,其所引用的典籍有的早已失传,有的是罕见的珍本,焦循用了极大的功夫,剔捡搜寻,汇集成6卷内容极为丰富的戏曲史料。其中有关于戏曲的起源、流变,剧情取材的本事,剧本演出的盛况、反响,戏曲角色的扮演,道具的使用,戏曲作者和演员的生平、逸事等等内容,可谓包罗万象,称得上是一部研究中国古典戏曲史的必备书籍。所不足的,是辑录者对资料有顺手拈来之嫌,缺乏分类编排,因而内容显得杂乱无章。《剧说》存有稿本,现藏于北京图书馆。又有《读曲丛刊》本,以后的《曲苑》、《重订曲苑》、《增补曲苑》、《国学基本丛书》、《中国文学参考资料小丛书》等本都属于《读曲丛刊》本系统。古典文学出版社1957年出版了《剧说》单行本。《中国古典戏曲论著集成》所收本以《读曲丛刊》本为底本,并据稿本做了比勘。
毗尼作持续释
毗尼作持续释,十五卷,唐道宣撰集,清读体续集并序,首题昙无德部四分律删补随机羯磨。简称《作持续释》。律学著述。清康熙四年(1665)读体撰。十五卷。系唐道宣的《昙无德部四分律删补随机羯磨》的注释书。分三大科:初释本题;次释人题;三随文续释。见载于清《龙藏》及日本《续藏经》。
大乘要语
作者不详。一卷。敦煌遗书藏本。以“八识”说阐发菩提佛性之义。本书与早期禅宗语录有一定的关系。如书内云:“空手携锄句(钩),步行骑水牛。骑牛水上过,桥流水不流。”当源于梁傅翕(497—569)之“空手把锄头,步行骑水牛。牛从桥上过,桥流水不流。”《楞伽师资记·禅秀章》亦引“桥流水不流”句。又本书云:“身是菩提树,心是明镜台。时时拂力下,不备若(惹)尘埃。”与《坛经》中神秀偈如出一辙。本书未为中国历代大藏经所收。敦煌出土后,被收入日本《大正藏》第八十五卷。
五字陀罗尼颂
一卷,唐北天竺沙门大广智不空译,略出修行五字真言秘密法。