马生龙
- 姓名：马生龙
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马生龙，明代三湘人。著有《凤凰台记事》。生卒年月不详,生平事迹不详。
马生龙书籍作品
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夏小正戴氏传
四卷。宋傅崧卿(生卒年不详)撰。崧卿字子骏，山阴(今浙江绍兴)人。擢甲科，累官给事中，考功员外郎。《夏小正》本为《大戴礼记》篇目，从《隋书·经籍志》开始，《夏小正》别出一卷于《大戴礼记》之外，并注为戴德撰。陆机《毛诗草木鸟兽虫疏》中曾引《夏小正传》，故以为《大戴礼记》旧本只有《夏小正》文而传，戴德为其作传遂成单卷。是书仿唐杜预编次《春秋左传》之体，首为经文，后附传，再系以各家之注及之说。全书以四时次第、每三月为一卷，每月自成一篇，故全书凡四卷十二篇。内容所及天文节气，草木鱼鸟无所不包，搜罗宏富。书中又时以多种版本较其异国，注文标以“旧注”与己说相别。《夏小正》一书分为经传与注释，始于崧卿，其体例对后世颇有影响，南宋朱熹《仪礼经传通解》即沿用此体所撰。“大戴”之学，研治者稀少，《夏小正》一书，文句艰奥，尤不易读。崧卿此编诠释详明，稽核旧文，得其端绪，使读者有径可循，乃考古者所必资。有《通志堂经解》本、经训堂校刊考注本、岱南阁中箱本、《丛书集成初编》本。
拾遗录
一卷。 明胡爌撰。此为杂考训诂之书。共分六类,一论语,二孝经,三孟子,四小学,五经说,六俪考。援引采辑,颇有根据。如其小学类中,据参同契证急就篇之老复丁。据诅楚文在秦惠文王二十六年,知小篆非韧自李斯。……其俪考类中,论文考古,亦多可采。原书刻于明季,分为十卷,后版毁于火,其书遂亡。其裔孙得残缺旧本,加以考订复印,只为一卷。
石村画诀
画诀。 清代孙衍栻。一卷。约1820年。该书凡十则: 一、立意, 二、取神,三、运笔, 四、造景, 五、位置, 六、避俗,七、点缀,八、渴染,九、款识, 十、图章。其中渴染一则,作者自谓有秘诀,不忍泯灭,言之较详, 颇具心得。强调画意与诗意的触动情思和创作灵感,要求“以虚运实”的审美观照和审美创造表达绘画的精神和灵气。取景要注重内在精神气质,不论大小幅,要“以情造景”。
太上三天正法经
原名《除六天之文三天正法经》。早期上清派经典之一，约出于东晋。《真诰》卷五称：「道有除六天之文三天正法」；《上清大洞真经目》着录「上清除六天文三天正法一卷」，皆指此书。原书一卷，今《正统道藏》本分作两种道书。一本题作《太上三天正法经》，收入正一部满字号；一本题作《上清大洞九微八道大经妙箓》，收入正一部坟字号。据《无上秘要》引文，两本原当为一书。《太上三天正法经》为原书前半篇，乃太上大道君授，小有天王撰集，主要论述「三天正法」之渊源及盟授仪法。内称太虚混沌分为九炁，凝成九天，有元始天王及九天真王等诸天高圣生于九炁之中。最初由玄元始三炁化生三天（清微天、禹余天、大赤天）、并有上中下三真分治于三天。至黄帝时结土生民，始兴「六天之治」。其后因三道盈亏，六天气勃，九天真王乃授太上大道君「众书真箓」，为三天正法，以制伏六天邪气，除恶救善。经文详述太上大道君传授「三天正法除六天之文」，以及施用真文法箓之要诀，盟受仪法、信物等事。本篇叙事至此，未收真文符箓。 《上清大洞九微八道大经妙箓》为原书后半篇，亦乃小有天王撰集。内载《太上众真箓》、《总带众真策》、《三天九微玄都太真阴阳灵箓》、《太微灵都婉转真人三方文》、《九微八道符》等五种真文符箓，总名为「上清除六天之文三天正法」。修道者依法盟受并施用真文符箓，可以捕摄万鬼，收束众邪，飞升上清。
奉天录
唐赵元一著。四卷,一百零二条。多据见闻,记唐四镇之乱始末,起建中四年(783)十月,终兴元元年(784)七月。所述泾原兵变,朱泚称帝,李怀光叛唐,德宗奔奉天(今陕西乾县)、梁州,以至李晟唐军收复长安等事,较他书为详,多为《新唐书》所采取。记叙详细史料可靠,可证《旧唐书》、《新唐书》之舛误。有《粤雅堂丛书》本、《指海》本、《丛书集成初编》本。
略释新华严经修行次第决疑论
简称《华严经决疑论》、《决疑论》。佛教著述。唐李通玄撰。四卷。据序称,李通玄撰《新华严经论》四十卷后,“犹虑时俗机浅”,故又作此书及《华严经大意》、《释华严经十明论》。认为《华严经》是“一乘圆教佛果之门”,分十部分叙其“纪纲”,以俾学者“知进修之轨”。所述十部分(十门)均附《华严经》内相应的品名,并作详细解释,实际上是把《华严经》分为十个部分讲解。见载于日本《大正藏》。