清素
- 姓名：清素
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：唐代
- 出生地：
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
清素,唐代僧人。光化二年(899)自五台山至祁门求地安禅,郑传为其在邑之西峰山筑室百余间,吴王杨行密赐额“上元西峰宝林禅院”,开坛度僧。天祐八年(91)入寂。宋时赐号“神惠永济禅师”。
据《祁阊志》和历代《祁门县志》记载：“广福宝林禅院在邑西一百二十里上元山西峰，唐光化二年（899年），里人郑传保据乡里，有僧号清素者，自五台山来，造（拜访）其垒（军营），求安禅地，传（郑传）曰：‘自紫溪入上元山，有地数百亩，古木曲涧，中有洞穴，龙神潜焉，可居，为筑室百余间。’白（陈述）刺史陶雅（歙州刺史）请于吴（吴王杨行密），赐上元西峰宝林禅院，岁旱祷雨有验，宋赐号神惠永济禅师，熙宁（北宋1068-1077年）改寿圣宝林，隆兴（南宋1163-1164年）中改广福，嘉定间（南宋1208-1224年）郡守李浃奏加普佑二字（见万历《县志》）。又康熙《府志》云，在上元山唐光化邑人郑传为僧清素建额曰：“上元西峰宝林禅院”，宋熙宁改曰：“寿圣宝林”，隆兴间改曰：“广福”，嘉定间郡守李浃奏加“普佑”，今名西峰寺。志又载：“郑三公祠在二十都（今祁门县闪里镇）上元山，祀唐郑传、郑鲁、郑玫兄弟，嘉庆十七年（1812年）郑氏重建（见道光志）。”
清素书籍作品
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雁山十记
一卷。元李孝光撰。《雁山十记》秀野草堂刻本，共一卷。分为十记，依次如下：一曰《始于雁山观石梁记》，二曰《游灵峰洞记》，三曰《暮入灵岩记》，四曰《灵岩二奇记》，五曰《访钦禅师过马鞍岭记》，六曰《大龙湫记》，七曰《宿能仁东庵记》，八曰《游惠上人开西谷记》，九曰《雁名山记》，十曰《秋游雁荡记》。雁荡山古无称。明朱谏撰《雁山志》云，宋太平兴国中，雁荡山始有僧居住。而李氏此书则云，宋英宗时，有居人行湫水上，见一位老人手弄药一丸，大如橡栗，语之曰，尔为我持此献天子，言毕忽然不见。居人诣郡言状，驿上之，天子遣中使持香来。于是雁山名始于天下。据此，则雁山显于英宗时也。此书列于清四库总目中。清人有言明初僧永升始辑成《雁山集》者，盖其未见李氏此书。此书尚收入《闾丘辩囿》。
丰收
短篇小说。叶紫著。写于1933年5月。初载1933年6月《无名文艺月刊》创刊号。收入短篇小说集《丰收》(1935年8月上海容光书店初版)。它是叶紫的处女作和代表作。作品主人公云普叔是个勤劳淳朴、安贫知命的农民。在连年兵灾天旱中，老父幼儿饥饿惨死，卖屋卖女，一家人挣扎在死亡线上。但他毫无怨尤，相信勤耕可换得温饱，不分日夜地带领全家抗旱防洪，终于盼到一个罕见的丰收年。谁知谷价猛跌，地主豪绅乘机重利盘剥，反动政府用各种苛捐杂税敲榨勒索，到手的丰收果实终被劫掠一空。血泪现实使他开始醒悟，认识到只有支持儿子去参加抗租斗争才是生路。小说真实地反映旧中国农村的悲惨景象，揭示了残酷的阶级压迫和剥削必然导致农民的迅速觉醒和反抗。作品以深刻的思想力量和动人的艺术形象鲜明地揭示了：农民如果要摆脱地主的剥削和压迫，只有在共产党领导下组织起来进行斗争的唯一途径。鲁迅曾将《丰收》收入他主编的《奴隶丛书》，并为之作序。茅盾也撰文指出它“展开了农事的全场面”，“是一篇精心结构的佳作”。(茅盾《几种纯文艺的刊物》)
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全一卷。成都府慈恩寺僧藏川述。略称地藏十王经、十王经。收于卍续藏第一五○册。本经叙说人死亡后，于冥途中经十王殿受善恶审判之情形，及地藏菩萨发心之因缘。即初述佛临涅槃时，放大光明照耀阎罗国，阎魔王及十大王众皆来集会；次述众生之三魂七魄，及命终后须经秦广、初江、宋帝、五官、阎魔、变成、太山、平等、都市、五道转轮等十王殿，受生前所造善恶业之审判，并叙述地藏菩萨发心之因缘与本愿，及明示阎魔王之本地即是地藏菩萨；最后则以佛性偈为终结。一般所谓之十王经，系指本经与‘预修十王生七经’二经，关于二经之异同处，有诸多异说，略述于下：本经之经名下题有成都府大圣慈恩寺藏川述，此与预修十王生七经之署名相同，且据本经古本卷末之记载，本经系东汉严佛调三藏于入定时，承真佛示现授与，后至宋仁宗天圣十年（1032），由藏川法师译述，与预修十王生七经为同本异译。然日人景耀于其所著之考信录卷四中则举出，本经之文体稍杂乱，且混合许多日语在文句中，故推测本经非为我国之译述，或系日本平安末期或镰仓初期，由日人根据预修十王生七经而伪撰者。