林清标
- 姓名：林清标
- 别名：字弼侯，号韦亭
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：福建兴化府
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
林清标，字弼侯，号韦亭，妈祖故乡福建兴化府城郊长丰人。他是九牧林林蕴之后，出身于书香门第，曾祖进士及第，官至知府。祖父辈为举人。父亲中过举人，任过知县，算是出身官宦之家。林清标于乾隆六年（1741）考中举人，后参加会试，未中进士，列为副榜。被派往惠安县，担任教谕，其长子林需，乾隆三十五年(1770年)举人，官台湾府凤山县教职。著有《苑舫居诗文集》六卷。
林清标书籍作品
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斗南老人集
六卷。明胡奎撰。胡奎，字虚白，浙江海宁人，生卒年不详。胡奎尝游贡师泰之门。明初以儒学征，授宁王府教授。著有《斗南老人集》六卷。此集为永乐年间宁藩刻本，共六卷。前有宁王朱权序，说明胡奎号斗南老人的缘由，称“其晚年泊舟江西鄱阳(今波阳)望湖亭，见石刻苏东坡‘黑云堆墨未遮山’诗，次韵和之书于壁上。忽见一叟来诵其诗，曰： ‘子非斗南老人耶?’因以自号。”显然是夸张之辞，其目的在于抬高自己。朱彝尊《静志居诗话》称吾乡云东逸史曾手录其稿，旧藏项氏天籁阁，后为华山马思赞所藏。而今世所传胡奎集皆出天籁阁钞本仅有四卷。前有项元汴题识，而无宁王原序，显然不是足本。昆山徐氏传是楼又从原刻影钞，分为六卷，辑录诗一千九百余首。其诗不事雕饰，往往自然之致，在诸体诗作中，乐府、七绝较优，绝句《道士吟》“一拳打得地皮穿，握住东风不放拳，只待杜鹃啼血后，展开凤尾始朝天”。语言流畅活泼，富有情趣。但其诗也时有摹拟未化的弱点。朱彝尊评论说：“其诗功力既深，格调未免太熟，诵之若古人集中所已有者。”其言诚不为过。四库已存目。
易韵
四卷。清毛奇龄撰。《周易》的 《系辞》及爻象多为韵文，吴棫《韵补》很少征引《周易》文字，至明张献翼始作《读易韵考》七卷。然张氏不懂古音，往往随口取读，或牵引附会，颇庞杂无绪。至毛氏此书与顾炎武《易本音》，方对《周易》中有韵之文加以分析归纳。毛氏此书条理清晰、征引赅洽;“至于通其可通而阙其所不可通，则奇龄之书又不及炎武之详慎，如乾卦上九用九为一节，本奇龄臆说，而此并牵古韵以实之，则尤为穿凿”(《四库全书总目提要》)。此外，毛氏所制定之古今通韵之例，一如《古今通韵》 一书往往自相矛盾，远不及炎武偶杂方言之说为通达而无弊。是书有《西河全集》本。
莫须有先生传
现代长篇小说。废名著。上海开明书店1932年12月初版。张作霖决定将北京大学改为京师大学堂,正在北大英文系就读的废名愤而休学,避居西山,心情苦闷。这段生活经历构成了《莫须有先生传》的创作素材。小说记叙了莫须有先生避居乡下的一段经历。莫须有先生是个捉摸不定的人,没人知道他的真名实姓。他自恃高雅,内心遵奉古圣芳贤的哲理,他骑驴子下乡,一路大发议论,却被种种现实吓得魂不附体。他在乡下租房为了省钱,却幻想同一位小姐做赴海殉情的风流艳事。他想给寄寓的山舍起个雅号,但左右听到的却是东邻西舍媳妇们的口角,毫无宁静可言。乡居无聊,整天与房东太太闲谈,搬出莎士比亚和塞万提斯的书来炫耀。他也写情书,但却都是梦境。他忽然说要去寻短,吓得房东太太不分昼夜看着他,但他其实并不想出门,只是念叨着“余忠于生命,今日得此生命,为无知也!”人们终于不知道莫须有先生最后会是怎么样。小说遇事即发议论,见人即抒感慨,缺乏将全书形成艺术整体的内在线索,文笔较为松散,但也反映出作者着意于小说散文化的追求。
般若心经三注
般若心经三注，一卷，唐慧忠著，宋道楷述，怀深述，日本师静序。
梵网经菩萨戒注
梵网经菩萨戒注，三卷，宋慧因注并序，元惟大序，普秀序，郭天锡序，佚名题记。亦称《注梵网经》。律学著述。北宋绍圣三年(1096)慧因注。一卷(或三卷)。系《梵网经菩萨心地戒品第十》卷下的注释书。作者自序云:“此经文科释具疏,虑人饫其繁广,于是采集众义,具注本文,俾其览者易为晓悟。”本书先释《梵网经菩萨戒序》,后释本文。见载于日本《续藏经》。
瑜伽师地论
亦称《十七地论》《瑜伽论》。称弥勒述，无著记，唐玄奘译。一百卷。为传说弥勒菩萨授予无著的五大论中最根本者。依瑜伽师修习的次第，论述大乘基本义理，论述禅观及修行果位尤详。大乘佛教瑜伽行派根本论书。相传弥勒口述，无著记录。有梵文本。中译本有唐代玄奘译，100卷。玄奘前还有北凉昙无谶译《菩萨地持经》10卷，刘宋求那跋摩译《菩萨善戒经》9卷，陈代真谛译《十七地论》5卷(已散失， 尚存与玄奘本《摄决择分》相同的《决定藏论》3卷)等5个不同节译本行世。中译藏文全译本仍存。古印度最胜子、德光等人对此论作过注疏，有中译汉、藏文2种译本。收入汉、藏文2种《藏经》。分本地、摄抉择、摄释、摄异门、摄事五分。为瑜伽行派和法相宗所依的根本论典。