管道昇
- 姓名：管道昇
- 别名：
- 性别：女
- 朝代：元代
- 出生地：湖州(今浙江吴兴)人
- 出生日期：1262年
- 逝世日期：1319年5月29日
- 民族族群：
管道昇（1262年－1319年5月29日），元代女画家。字仲姬,一字瑶姬,号栖贤山人。湖州(今浙江吴兴)人。管伸之女,赵孟頫之妻。1317年(延祐四年)封魏国夫人,世称“管夫人”。其禀赋聪明,性格豪爽,落落大方,有丈夫气概。信佛,与赵孟頫同为中峰明本和尚弟子。曾手书《金刚经》数十卷,施名山古刹。仁宗(爱育黎拨力八达)闻名命其书写《千字文》入藏秘书监。其擅画墨竹梅兰石,亦工观音、佛像,笔意清新。画竹与李衎同出自文同一派。清神幽思,曲尽变态。所画多为风竹,腕力极劲挺,笔势飞舞,似闻萧萧之声。《图绘宝鉴》详其“晴竹新篁是其始创”,为时人争购。现存作品有《竹石图》、《水竹图卷》,笔笔疏秀,枝叶组织,别饶其趣,自立一格。曾为湖州瞻佛寺壁上画《竹石图》一幅。其亦工书法,题款用行书,腾跃有法度,殆与赵孟頫不可辨同异,被誉为“卫夫人后第一人”。能诗词,著有《墨竹谱》1卷,辑入《古今图书集成·艺术典》。《墨竹谱》教人以画墨竹的笔法,对竹的干、节、枝、叶等画法都有说明。特别是对用笔的轻重快慢,用墨的干湿浓淡,布局疏密高低,以及晴阴雨雪的变化,介绍尤为详细,对后学者影响很大。
管道昇书籍作品
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火祆教入中国考
1922年4月撰。分十二章。火祆教是唐时较有影响的西来宗教之一，本文考证火祆教起源于波斯“弃黑暗而趋光明”的拜火教，北朝时初传中国，称“天神”、“胡天神”、“火神”，至唐初缩写“天神”二字始创“祆”字，故有火祆教之名。文章揭示了唐代尊崇火祆教，多设火祆祠的原因，并非本心，而是出于怀柔西域的策略。唐宋以来，学者对于唐朝之大秦景教、摩尼教与火祆教往往不能辨别，混为一谈。陈垣指出：火祆与景教、摩尼的明显不同在于火祆教不传教、不译经，教民只有胡人，教场名火祆祠，或曰庙；而景教、摩尼均有传经举动，且翻译经典，教民既有外国人，亦有中国人，教场称寺。
周易参同契考异
朱熹著。《周易参同契》一书，在道教史上有非常重要的地位，被誉为“万古丹经王”，是现存最早论述道教炼丹理论的经典著作。其产生的年代稍晚于《太平经》，约为东汉顺帝、桓帝之际，作者为魏伯阳。参，即三;同，相通;契，相合。《参同契》主要论述《周易》、黄老之学、外丹炉火三者互相契合之意，故名。朱熹对该书有独特的深刻领悟，认为其包含深义，作者则故意隐约其词，曾说：“《参同契》为艰深之词，使人难晓，其中有千周万遍之说，欲人之熟读以得之也。大概其说以为欲明言之，恐泄天机;欲不说来，又却可惜。”(《朱子语类》卷一百二十五)又曾以“空同道士邹”的笔名著《周易参同契考异》，主要是从义理角度对《参同契》进行疏证。认为，《周易参同契》实际上不是对《周易》的解释，而是依据《周易》的象数理论来建构丹道理论系统，“《参同契》本不为明《易》，姑借此纳甲之法，以寓其行持进退之火候。……然其所言纳甲之法，则今所传京房占法见于火珠林者，是其遗法，所云甲乙丙丁庚辛者，乃以月之昏旦出没言之，非以分六卦之方也。此虽非为明《易》而设，然《易》中无所不有，苟其言自成一家，可推而通，则亦无害于《易》”，因此，“与《周易》理通而义合”(《周易参同契考异》)。反映了道家、道教思想(尤其是丹道思想)对于朱熹思想的影响。
老子指归
即《道德真经指归》。汉严遵 撰。原十三卷,今缺一至六卷。其内容有:述宇宙万物生 成,治国之方,存身养神之法;宣扬以弱制强,以柔胜 刚;提倡去情欲,弃智虑;认为人物“殊形异类”,是由于 “禀气不同”、“性有精粗,命有长短”造成的等。
政学录
五卷。清郑端撰。郑端,字司直,直隶枣强(今属河北)人。顺治十六年(1659)进士,官至江南巡抚。本书仿吕坤《明职》体例、内容而作。主要记述清代中央及地方各级机构的职掌、法规,以备各级官员参考采用。所列机构、官员,分成中央、地方两类。中央机构自内阁、六部,以至各寺、监、院,乃至科道;地方机构、官员,自督抚、司道,以至府州县守令。于各级机构、官员下述其职守,凡应行事宜、利弊得失均载无遗。本书对研究清代各机构的职掌,以及工作守则、办事章程,即行政法规,有一定的参考价值。据《四库全书总目提要》,时有直隶总督采进本。
瞑庵杂识
《瞑庵杂识》《瞑庵二识》为朱克敬的笔记体二集，如记录湘军与太平天国作战时，部分奏疏、对湖南厘金的缘起和抽收办法有详细说明。又如衡州民教的纠纷、长沙官绅的倾轧等等。杨坚点校。近代湘人笔记丛刊之一。
进旨
进旨，一卷，佚名，宋张长继题记，编号二八六四，即本部惠远外传之末段别出。