唐涤生

姓名：唐涤生
别名：
性别：男
朝代：近代
出生地：
出生日期：1917年6月18日
逝世日期：1959年9月15日
民族族群：

唐涤生(1917年6月18日-1959年9月15日)，少年时,唐涤生在上海白鹤美术专门学校攻读,同时在沪江大学进修,课余时间参加湖光剧团,在该团演出田汉名著《归来》时,担任了舞台灯光与提场工作。

1937年,唐涤生在战乱回乡的途中,写出了第一个剧作:以珠江口渔民杀敌斗争为题材的话剧《渔火》。1938年秋,唐涤生经堂姐唐雪卿介绍,进入姐夫薛觉先的“觉先声”剧团担任剧本抄写。

此间,薛觉先提出了诸多粤剧改革,其中一条即“是顺着电影化、话剧化的潮流而走的”。唐涤生在他的鼓励下,于1938年写出了第一个粤剧剧本《江城解语花》( 男主角是白雪仙的父亲白驹荣),1939年又写成首部电影剧本《大地晨钟》 ( 翌年以艺名唐丹客串同名电影一角)。

唐涤生的授业老师是粤剧四大家之一的冯志芬,他“重文轻俚”的艺术观点深深地影响了唐涤生,冯教导其向国内外名著、电影、演义小说、名剧等中汲取创作源泉。在香港沦陷的三年八个月里,他创作了126部已演出的粤剧作品,仅 1944年便写了58出剧本。

1945年,唐涤生为任剑辉、白雪仙在澳门的“新声”剧团开过一出《白杨红泪》,年仅19岁的白雪仙当时已觉得唐涤生不同凡响。1953年8月,唐涤生力劝白雪仙担当正印花旦,连同任剑辉、陈锦棠、梁醒波、靓次伯、凤凰女等组成鸿运剧团。1956年年底,白雪仙组建仙凤鸣剧团,唐涤生出任该剧团的剧务。

1956年,第一届仙凤鸣剧码《红楼梦》于利舞台首演。1956年11月,仙凤鸣剧团第二届剧码《牡丹亭惊梦》问世,唐涤生大量化用汤显祖的原词,进行粤剧文本高雅化、书面化的实验。演出后,观众普遍反映曲词宾白典雅清新,别具一格。第四届剧码《帝女花》则获得了空前成功,时至今日,几乎成为“粤剧”的代名词。

不久,粤剧电影的兴起又为唐涤生开拓了新的领域。在当时,一张电影票才几角钱,而一张好一点的戏票则要七八元,电影花费的时间少,内容更富现代气息,于是怪现象产生了,粤剧电影抢了粤剧行的生意,伶人们从戏院走上银幕。这种投机性的一拥而上,导致了“七日鲜”与“云吞面导演”现象比比皆是,但唐涤生不肯如此。据李铁导演回忆,唐涤生粤剧剧本改编的《紫钗记》(1959)和《蝶影红梨记》(1959),每套成本都超过12万港元。

1938年至1959年,唐涤生共作曲词446种。在电影领域,他导演了10部影片,配乐8部,编剧31部,演出2部。累累的著作,既成就了他的不朽,也猎取了他的生命。1959年,《再世红梅记》的首场演出,唐涤生因脑出血晕倒在观众席,送至医院不治而亡。

唐涤生的人生故事曾被杜国威的《南海十三郎》(1997)收纳,台词中有关于 “文章有价”的一番肺腑之言,既道出了唐涤生一生所不懈的追求,亦是杜国威这一代港片编剧的表白和言志。

唐涤生书籍作品

帝女花

猜你喜欢的书

简平仪说

一卷。明熊三拔撰。简平仪是熊三拔仿照星盘原理所造，分上下两盘。天盘在下为方版，地盘在上空其半圆，便于合视。两盘之间设枢纽，使可旋转。该书着力介绍使用简平仪观测太阳经纬度、定时刻、定纬度等方法，还简论大地是个球体的概念。收入明刻《天学初函》本、《守山阁丛书》本、《中西算学丛书》本。

淳佑临安志

南宋地方志。淳佑十二年（1252年）施谔撰。卷数不详：今残存六卷。临安治今浙江杭州市，为南宋行在。残本仅余城府、山川两类，每类冠以总论一篇，下分细目，叙述详晰。所收诗文金石，与《咸淳临安志》互有详略。清胡敬又由《永乐大典》中辑出佚文四册，后亦散佚，仅存祠庙、寺、院、宫观四类，编为《淳佑临安志辑逸》八卷，刊入《武林掌故丛编》。

彭祖摄生养性论

彭祖摄生养性论，撰人不详。其部分内容见于《抱朴子内篇》，似为六朝或隋唐道士所作。收入《正统道藏》洞神部方法类。本篇言摄生之道，谓柔弱忧畏者神强，鼓怒骋志者气强：「神强者长生，气强者易灭」。人之思虑言行，衣食起居，皆须有所节制，不可过极，极则伤生。是故养生之法，不远唾。不骤行，耳不极听，目不久视，坐不至疲，卧不及极，寒而后衣，热而后解，不甚饥，不过食，不甚劳，不过逸，冬不极温，夏不极凉……一切皆得中不偏，则可保五脏魂魄不受损伤。

天魔舞

长篇小说。李劼人著。1947年5月6日至1948年3月18日连载于成都《新民报》。共二十九章。四川人民出版社1981年整理出版。作品广泛地描写抗战时期四川社会的黑暗现实。通过奸商老金、马为富、陈登云、陈莉华、白知时、唐淑贞等一群投机者在官商中心“八达号”、娱乐中心“归兮山庄”和黑市交易所等地的活动，揭露了官僚资产阶级、军警特务与美军人员内外勾结，贪污贿赂，投机倒把，囤积居奇，大发国难财;勾勒出一幅投机“天魔”恣肆狂舞的群丑图。与此同时，作者把笔触向两面伸展，一方面是投机家们过着花天酒地、醉生梦死的生活;一方面是广大人民在鬼魅世界里的痛苦挣扎，从而展现了大后方政治腐败、特务横行、经济凋蔽的一片黑暗景象。作者以严峻的现实主义手法刻画社会众生相，在构思和布局上颇见功力，并富有浓厚的地方特色。

义云和尚语录

凡二卷。又作义云语录。日僧永平义云撰，圆宗、即门等编。本录与永平道元之学道用心集同为日本曹洞宗典籍刊行之嚆矢。卷上收录杭州灵隐山独孤淳朋之赞、宝庆寺与永平寺之上堂语、小参、法语、偈颂等，卷下为拾遗，包括永平寺语、正法眼藏品目颂、义云和尚传等。

持人菩萨经

闻如是，一时佛游王舍城加邻竹园中。与大比丘众千二百五十。菩萨不可计。一切大圣神通以达。辩才无碍慧不可量。诸根寂定见一切本。应病与药靡蒙济。为法桥梁度脱三界也。尔时世尊，与无央数百千之众眷属围绕而为说经。时持人菩萨即从坐起正服长跪。前问佛言：菩萨何行建立誓愿。无限功勋晓了诸法。分别一切诸度无极。识解无量方便善权。弘要被不可喻。戒德大铠真正道义。为众生愿弘恩仁慈。覆如虚空不可测度。其心清净德行具足。布施持戒忍辱精进一心智慧。普度无极。若有众生欲奉斯业。殊特之原无上大道今故为斯。如此等类启问如来。