唐涤生

唐涤生
  • 姓名:唐涤生
  • 别名:
  • 性别:
  • 朝代:近代
  • 出生地:
  • 出生日期:1917年6月18日
  • 逝世日期:1959年9月15日
  • 民族族群:

唐涤生(1917年6月18日-1959年9月15日),少年时,唐涤生在上海白鹤美术专门学校攻读,同时在沪江大学进修,课余时 间参加湖光剧团,在该团演出田汉名著《归来》时,担任了舞台灯光与提场工作。


1937年,唐涤生在战乱回乡的途中,写出了第一个剧作:以珠江口渔民杀敌 斗争为题材的话剧《渔火》。1938年秋,唐涤生经堂姐唐雪卿介绍,进入姐夫薛 觉先的“觉先声”剧团担任剧本抄写。


此间,薛觉先提出了诸多粤剧改革,其中一条即“是顺着电影化、话剧化的 潮流而走的”。唐涤生在他的鼓励下,于1938年写出了第一个粤剧剧本《江城解 语花》( 男主角是白雪仙的父亲白驹荣),1939年又写成首部电影剧本《大地晨钟》 ( 翌年以艺名唐丹客串同名电影一角)。


唐涤生的授业老师是粤剧四大家之一的冯志芬,他“重文轻俚”的艺术观点 深深地影响了唐涤生,冯教导其向国内外名著、电影、演义小说、名剧等中汲取 创作源泉。在香港沦陷的三年八个月里,他创作了126部已演出的粤剧作品,仅 1944年便写了58出剧本。


1945年,唐涤生为任剑辉、白雪仙在澳门的“新声”剧团开过一出《白杨红 泪》,年仅19岁的白雪仙当时已觉得唐涤生不同凡响。1953年8月,唐涤生力劝 白雪仙担当正印花旦,连同任剑辉、陈锦棠、梁醒波、靓次伯、凤凰女等组成鸿 运剧团。1956年年底,白雪仙组建仙凤鸣剧团,唐涤生出任该剧团的剧务。


1956年,第一届仙凤鸣剧码《红楼梦》于利舞台首演。1956年11月,仙凤鸣剧 团第二届剧码《牡丹亭惊梦》问世,唐涤生大量化用汤显祖的原词,进行粤剧文本高 雅化、书面化的实验。演出后,观众普遍反映曲词宾白典雅清新,别具一格。第四届 剧码《帝女花》则获得了空前成功,时至今日,几乎成为“粤剧”的代名词。


不久,粤剧电影的兴起又为唐涤生开拓了新的领域。在当时,一张电影票才 几角钱,而一张好一点的戏票则要七八元,电影花费的时间少,内容更富现代气 息,于是怪现象产生了,粤剧电影抢了粤剧行的生意,伶人们从戏院走上银幕。 这种投机性的一拥而上,导致了“七日鲜”与“云吞面导演”现象比比皆是,但 唐涤生不肯如此。据李铁导演回忆,唐涤生粤剧剧本改编的《紫钗记》(1959)和 《蝶影红梨记》(1959),每套成本都超过12万港元。


1938年至1959年,唐涤生共作曲词446种。在电影领域,他导演了10部影 片,配乐8部,编剧31部,演出2部。累累的著作,既成就了他的不朽,也猎取 了他的生命。1959年,《再世红梅记》的首场演出,唐涤生因脑出血晕倒在观众 席,送至医院不治而亡。


唐涤生的人生故事曾被杜国威的《南海十三郎》(1997)收纳,台词中有关于 “文章有价”的一番肺腑之言,既道出了唐涤生一生所不懈的追求,亦是杜国威这 一代港片编剧的表白和言志。


唐涤生书籍作品

猜你喜欢的书

定宇集

定宇集

元代诗文别集。16卷,别集1卷。陈栎撰。《四库全书》曾据浙江鲍士恭家藏本编入别集类。主要版本有清康熙年间陈嘉基刻本。卷首有陈栎年表。卷1—2为序,卷3为跋,卷4为考、辨、论,卷5—6为说,卷7为问答,卷8为随录,卷9为传、行状、墓志、墓表,卷10为书,卷11为启、疏、文,卷12为记、铭、赞、赋,卷13为试文、讲义,卷14为考评、祭文、祝文,卷15为陈氏谱略,卷16为五言古诗、七言古诗、五言律诗、五言排律、七言律诗、七言绝句、词。别集1卷,收入陈栎佚作21篇。卷末附录有元统二年(1334)汪炎昶撰《定宇先生行状》、揭傒斯撰《定宇先生墓志铭》等有关陈栎生平的资料。陈栎的诗文以平实质朴为特点,比较缺乏文彩。顾嗣立曾引陈栎的警句“先苦半生真食蓼,回甘晚景异尝茶”;“笑渠柱笏看山色,容我扶筇听水声”。并说这类好句“亦殊不多见”。但这些诗句都相当浅显直露。他的词几乎全是应酬之作。

现代中国学术论衡

现代中国学术论衡

钱穆著。台北东大图书公司沧海丛刊于1984年12月印行,长沙岳麓书社凤凰丛书于1986年5月出(大陆)版。全书以文化不同学术亦异的文化学术观和比较学术方法,以宗教、哲学、科学、心理学、史学、考古学、教育学、政治学、社会学、文学、艺术、音乐等十二门立章,对中西新旧学术一一比较会通,探求异同。由此阐述了作者关于在文化学术上中国重会通和合,西方重分别专门的基本观点。并进而阐扬了重会通和合的中国学术传统、民族精神与文化精神。反对“今人一切以西方为衡量”的学术文化观,认为中国古代学术原自会通和合,于中国文化大传统的全体而始见其价值,并显发出中国的天人内外合一论和心性论。认为会通中西将更有一新学术新境界之向前发展。本书是钱穆文化哲学的代表作,在海外学术界有一定影响。

四诊集成

四诊集成

8卷。清·吕绍元撰于1835年。吕绍元,字玉峰,洙溪人。生平未详,大约生活于19世纪。吕氏是清代著名的儿科医家,志行笃诚,识力周到,医术精谌,有“治疾应如桴鼓”之誉。本书为四诊综论之作。作者有感于生死事大,医学之关尤甚,“施治一差,人鬼立判”,指出为医者“欲寡其过,必先勉其学,实学或不易至,实心自无可忘。有志于斯者,其惟读书乎?然而书籍汗牛充栋,在前人语焉必详,在后人择焉宜精,苟非深造自得,曷由心心相印”?“历考自古诊视,首重望、闻、问、切,诚以四者相须,必内外合参,心目交至,使病无遁情,然后处方施治,投剂得中,轻重缓急,不失锱铢方寸,其与古人之心庶几不期合而自合矣”。因而以林慎庵、吴仪洛《四诊须详》为张本,更采集《内经》、《难经》及历代医家有关四诊的论述充实补订,编为一书。是书所辑皆先贤名论,并能融会经旨,贯穿百家,不失为四诊集成之作。尤其书中所论脉学内容,详明广博,不乏新见。其书凡例称:“脉学,轩岐、仲景而后,代有哲人,自《脉诀》行而《脉经》晦,撰出七表、八里、九道之名,辨者纷纭,愈论愈繁,后人欲便于诵习,编为歌括,则又只泥迹象之求,而不能详悉精微之义。是编忘其固陋,彻底掀翻,先以诸前哲论脉原委、体用及历来经传诊治诸说,逐一拈出,后将二十八脉迹象反复详明,阐微发隐,而复汇其旨趣,归于一贯。”本书后经陈经国、张厚成参校整理,并附续《审证》、《方论》二种,使其更加完备而切于实用。但由于本书只刻印过一次,流传不广,故其影响并不很大。现存只有清·道光二十一年(1841年)双遂堂刻本一种。

印人传

印人传

篆刻家传记。明末清初周亮工撰。周亮工(1612—1672),祥符人。此书系其自毁书后以随书印人传记自娱,原系记于所辑各家印蜕之前的小传,尚未完成,1673年由其子在浚编辑缮录成书,请钱陆灿(1612—1698)撰序,儿辈合作题记,定名“赖古堂印人传”。首载文天祥、海瑞、顾宪成东林书院三印,次及其父、其弟、其友许宰,次则文彭以及李颖等六十二人,附传七人、不知名一人;有名无传别录者六十一人,似为有待撰写之目录。此书较为扼要地记载了明代中后期至清初的篆刻家事略,间亦阐述了作者的印学见解,是一本研究明代篆刻的重要史料书。《印人传》的内容较广泛,有对明至清初篆刻艺术派别的继承、发展变化、时代风格、周亮工本人的治印见解、名刻家事略,还有有关印章的轶闻遗事、刻家诗、文摘记以及某些史料的介绍。如文天祥铁印可镇邪治病的民间传说、明末东林党受迫害的原因结果片段事件、何延年所作海瑞遗印的长诗、文彭与何震之交谊等等。而记述女篆刻家事略则以此书为最早,“书钿阁女子图章前”一节介绍的韩约素不愿刻劣石大印,称之为“凿山骨”,往往被后世论印诗文作为典故征引等。凡传本渔洋《感旧集》及梅先生抄本均作虞山宗伯与牧斋《吾灸集》,已改亮工原来笔墨。原刊本外,曾辑入《翠琅玕馆丛书》、《篆学琐著》。

般若心经讲义

般若心经讲义

般若心经讲义,圆瑛大师著。夫实相般若,即自心之理体;观照般若,乃自心之妙用。体用不离于一心,迷悟自隔乎千里。迷者,非失似失;悟之,无得为得。但能回光返照,何难即相成空。

唯识义灯增明记

唯识义灯增明记

《唯识义灯增明记》四卷,日僧善珠撰,是对慧沼《唯识了义灯》的注释。收入《大正藏》第65卷。