吴师青

- 姓名:吴师青
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:近代
- 出生地:广东潮阳人
- 出生日期:
- 逝世日期:
- 民族族群:
吴师青, 广东潮阳人。生于清末, 晚居香港, 卒于二十世纪七十年代。精推步、天星、堪舆、鐡板神数等术数。吴氏家学渊源,术数古籍藏书甚丰,自弱冠始研斯道,堪舆学宗三元玄空广东派蔡岷山,其挨星法不同于章仲山无常派玄空及沉氏玄空,谓「章仲山…将用事元运入中顺行,再将山上、向上挨得之星,入中阳顺阴飞去,自谓为玄空、为天心者, 误人多矣。」吴氏多为当时人推崇,如当时香港富商邓肇坚爵士曾为《天运占星学》撰写序言。其《香港山脉形势论》曾预言香港大屿山「将来楼宇连云,层层金碧,可为万国互市之商场。」至今仍为人津津乐道。其学不泥古说,主张与时并进,如堪舆学中在《楼宇宝鉴》中提出对现代城市楼宇风水看法的改革; 天星学方面主张把传统〈七政四馀〉修订为〈七政四馀三王〉等。著有《地学铁骨秘》、《天体曆彙编》、《撼龙经真义》、《中国七政四馀星图析义》、《香港山脉形势论》、《天运占星学》、《楼宇宝鉴》、《吴师青阐命理》等。
师青平生,志圣贤之道,穷天人之学。足迹遍大江南北,周览名山大川。寓於目,而得於心,历历可考。迩者,余推步太阳图表,四十五图,并太阳图表主应篇,及土星、木星、天王、海王,四大天运统运四图,及图解。如土星焉,具庞大之潜能,控博厚之地产,以利天下。如木星焉,备至高之福德,拥无疆之财富,以泽群生。如天王焉,宏特殊之发明,奏丰硕之功用,以公世界。如海王焉,震膨胀之威力,显广大之神通,以制寰宇。至於太阳,乃至尊至贵之神,权力浩大;天非此,一岁不知时节,地非此,万物无从发生。配以日食月食,主要会合,经济关键,经济韵律,商业周期,行星高级会合之预测,股市粹言,等等,而成天运占星学。此在古天文苑囿中,可谓放一异采,但未敢谓为天学之津梁也。是书之着,历时经年,潜推默察、殊费周章。其中包含,至微至奥,苟能精心熟究,触类旁通。以之测天,则盈虚消息可以推。以之察象,则灾祥变异可以知。以之占商,则升降盛衰可以决。以之言命,则穷通祸福可以定。言有大而非夸,书虽简而可验。推四大之统运,拓万古之心胸,又奚只发扬国粹而已耶?
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细雪
长篇小说。作者日本谷崎润一郎。单行本发表于1958年。小说上卷1946年发表,中卷1947年,下卷1947年发表。小说以大阪造船业的富商莳岗家的四个女儿的生活变化为主要内容,以三女儿雪子的婚姻为主线,描写了大阪的上流家庭的日常生活以及生活在这种家庭的四个女性的不同心态。作者以时代的大转折时期为背景,着力设置了许多如京都的新绿、秋天的赏月、春日的赏花这些可反映日本传统风雅的环境,以此传达出日本独有的情趣。小说的创作受日本古典名著《源氏物语》影响极大。作者以近代写实主义的手法创造出犹如日本传统绘画“绘卷物”一般的物语故事,使作者的文学创作达到了新的高度。这部小说还有“写实性的家族心理小说”之称。
关尹子译注
相传为春秋战国之际的道家人物。或说他姓尹名喜,曾经担任过函谷守关的官员。《吕氏春秋·不二篇》称他的思想特点是“贵清”。《庄子·天下篇》中将他与老聃并列,以赞赏的语气说他们是“古之博大真人”。关尹子主张“在已无居,形物自著”(自己不存私心成见,则有形之物自然彰显),他的行为“未尝先人而常随人”(从不争先而常随顺别人)。道教经书说他擅长图谶之学,隐德修行。在函谷关见絮气东来,预知有真人经过此地,于是在关下守候,果然遇见老子。老子曾应其所求,在此写成《道》、《德》上、下篇五千言,留传世上。后来随同老子西去流沙,莫知所终。道教尊为“文始先生”、 “无上真人”。《汉书·艺文志》著录有《关尹子》九篇,早已佚失。今传本为唐末五代间的方士所作,多杂三教言词。
易童子问
北宋欧阳修撰。凡三卷三十七章。此书设童子与师问对之语,以说《易》旨。卷一、卷二说六十四卦卦辞及《彖传》、《象传》大义。卷三则考辨《易传》七种的内容,认为《系辞传》、《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》五种非出自一人之手,不可视为孔子所作。收入《欧阳文忠公文集》 (第七十六至七十八卷)。
评书药石论
书学论著。唐代张怀瓘著。一卷。为进御之作,约二千四百七十余言。是论为当时进御之作。泛言书道,多所例解。如以学文章为譬,言“深酌古人之意,不录其言”,“语新而意古者为上才。习书之道亦然,需不凝滞于物,通得其法,以为万法无定,殊途同归,神智无方而妙有用,得其法而不著,至于无法,可谓得矣”。又以马之筋肉多少作解,“马筋多肉少为上,肉多筋少为下”。
唐大诏令集
北宋宋敏求编。共130卷,为唐代各朝诏令的总集,系作者根据其父宋绶所纂辑之稿整理而成。体例上共分为帝王、妃嫔、追谥、册谥文、哀册文、皇太子、诸王、公主、郡县主、大臣、典礼、政事、蕃夷等13门类。每一门类下又分有细目。诏令是以皇帝的名义所发布的官文书,它和《起居注》、《实录》一样,同为记述当时政治大事的直接史料,具有极高的史料价值。尤其是唐代的《实录》除《顺宗实录》5卷外,都已佚失,更显出其珍贵,可以纠正两《唐书》记载上的错误和弥补其空白。如根据该书第99卷所载咸通三年十月《分岭南为东西道敕》,可以纠正《新唐书·方镇年表》中以象州为蒙州之误,并弥补其龚州、藤州、岩州三州之缺。根据该书第81卷《修晋书诏》,可以纠正《旧唐书·房玄龄传》及《令狐德棻传》中将贞观二十年始修《晋书》为贞观十八年之误。又如唐敬宗本为宦官所杀,两《唐书》均隐晦其事,而在该书第114卷《江王下教》中则具载其详。杨太真本是寿王妃以及她后来度为女道士的经过,《旧唐书》亦颇隐晦,而在该书第40卷《册寿王杨妃文》和《度寿王妃为女道士敕》中,则明证其事。特别是该书第83卷以后政事、蕃夷二大类中所收诏令,直接关涉到唐代的政治、经济、法律、选举、职官、婚姻制度,以及与周边各族关系的丰富资料,是研究唐史的人所不可忽略的。宋敏求,字次道,曾任馆阁校勘并预修《唐书》。治平中,召为《仁宗实录》检讨官,同修《起居注》。后升为龙图阁直学士,修两朝正史,曾补撰唐宣宗、懿宗、僖宗、昭宗、哀帝5朝《实录》。谙熟唐代史事,因而所录较为完备。
般若波罗蜜多心经分段贯释
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。
此四句为全经总持,首一句又为四句之总持,言修行成佛,须至大自在为止。自己自在,更度他人至自在者为菩萨,而其妙用在一观字,观个本来,言自己和众生本来自在,之所以不自在者,徒因迷而不觉,枉自烦恼,若欲修复本来,还得起般若妙观之用,悟入本来,以慧照力参之,此修心之总诀也。






