李好文

李好文
  • 姓名:李好文
  • 别名:字惟中
  • 性别:
  • 朝代:元代
  • 出生地:大名路东明(今属河南)人
  • 出生日期:
  • 逝世日期:
  • 民族族群:

李好文,元代官吏、学者。字惟中。大名路东明(今属河南)人。元至治元年(1321年)进上, 授大名路浚州判官,历翰林国史院编修、国子助教、国子博士、国子祭酒,后改陕西行台治书侍御史、河东道廉访使。至正三年(1343年), 召为同知太常礼仪院事。九年,出为湖广行省政事,改湖北道廉访使, 寻召为太常礼仪院事。十六年(1356年), 拜光禄大夫, 河南行省平章政事,以翰林学士承旨一品终其身。著作有 《端本堂经训要义》 《大宝录》《大宝龟鉴》《太常集礼》《长安志图》等。其中《长安志图》为李好文在奉元任时所撰,三卷。卷上叙汉唐京城长安及宋金京兆城与元奉元城,卷中叙关中唐陵古迹,卷下叙关中泾渠水利,并附有二十幅图。

李好文书籍作品

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民国时期孙子兵学研究著作。李浴日著。民国35年(1946)8月南京世界兵学社初版排印本;民国36年(1947) 2月南京世界兵学社增订再版本;又有1956年3月台湾世界兵学社排印本。此书主张对《孙子》持批判继承的态度,为了继承而批判,通过批判以求更好地继承。将《孙子》兵学初步归纳为先知、计划、自然、求己、全存、主动、利动、迅速、秘密和变化等十大原理,给人以新的启示。书中除直接引用英人贾尔思的《孙子》译文外,还大量援引日本军人和学者的《孙子》研究成果,而其研讨之结论则多归结于西方近代资产阶级军事理论观点。

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医经研究著作。2卷。清代除大椿撰,成书于1727年。上卷,载1~29难; 下卷,载30~81难。本书的特点是以“经”释“经”。徐氏认为:《难经》非经也,以《灵枢》《素问》之微言奥旨引端未发者,设为问答之语,俾畅厥义也。”又认为自汉以来,《内经》 已呈各偏一道的发展,“唯《难经》则悉本《内经》之语而敷昌其义,圣学之传惟此得其宗。”所以,他对《难经》 的注释方法是常以《内经》为证。他以《内经》诠释《难经》,使两书之论互相参照,籍以阐发《难经》的蕴义,并且于中抒发己见,这种诠释作法给学者以启迪。他在阐释中,能以较为公允的态度承认《难经》中有与《内经》不同的“殊法异议”,而是《难经》“别有师承”,因此,又不简单地全用《内经》来否定《难经》的论述。这种相互参照、溯本求源的注释方法和态度是可取的,他所做的一些“按语”很有启发性。现存最早版本为清雍正五年丁未 (1727) 徐氏洄溪草堂精刻本。有《徐氏医书诸种》本 (1764) 诸种。

田子

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一卷。原题周田骈(生卒年不详)撰,清马国翰辑。田骈,亦称陈骈,号田口子,战国时齐人,彭蒙的学生,齐国稷下学者之一。据《庄子·天下》记载,田骈和慎到同为道家一派。主张 “贵齐”,认为“万物皆有所可,皆有所不可。”要求人们放弃是非观念,不坚持己见,“与物宛转”。儒者常斥其非。《汉书·艺文志》道家类著录《田子》二十五篇,隋唐志都不著录,说明其书久佚。清马国翰从《吕氏春秋》中辑得三篇,并引《淮南子》之文参订校补,又附考一篇合为一卷。后世学者称《田子》发明道德之术而运用于世,是研究先秦道家思想可资参考的古籍。现存《玉函山房辑佚书》本。

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