董应举

姓名：董应举
别名：字崇相
性别：男
朝代：明代
出生地：闽县(福建福州)人
出生日期：
逝世日期：
民族族群：

董应举，明代诗文作家。字崇相。闽县(福建福州)人。生卒年不详。万历二十六年(1598)进士，授广州府教授，升南京国子博士，历吏部郎中、南京大理寺丞、太常少卿、太仆卿，官终工部右侍郎。罢归家居，80余岁卒。他爱谈论边塞防务，曾抗疏极论，仅报闻而已。当辽阳陷没后，他邀朋友饮酒论此事，目张齿击，仿佛朔风猎猎射窗纸。这种情绪在他的诗作中有所反映。如《丙寅闻边报》：“出山已分沙场死，今日生还亦主恩。忽报辽阳飞骑近，白头垂泣向江门。”他的诗还有讽刺官场之辞，如《杂作》：“小官事大官，曲意逢其喜。事亲能若此，岂不成孝子!”除此多为友朋赠答之诗，如《秋日寻孔雀庵通上人》：“林深不辨径，积叶翳寒泉。屋角留残日，秋阶童独眠。问师何所去，遥指隔江烟。夕磬无人发，林中闻暮蝉。”统览他的诗作，熔炼不足，艺术性较差。著有《董崇相集》16卷。

董应举书籍作品

崇相集选录

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名贤集

蒙学读本。一卷。作者不详。从内容上分析,为南宋以后儒家学者撰辑。全书共一千八百八十二字。分为四段:第一段为四字句,第二段为五字句,第三段为六字句,第四段为七字句。均以韵文编成。全书汇辑孔、孟以来历代名人贤士的嘉言懿行以及民间流传的为人处事、待人接物、治学修身等方面的格言谚语,多富有哲理性,耐人寻味,给人启迪。

河间传

唐文。柳宗元作。宋王楙《野客丛书》云：“客或讥原涉曰：‘子本吏二千石之世，结发自修，以行恶推财礼让为名，正复雠取仇，犹不失仁义，何故遂自放纵为轻侠之徒乎?’涉应曰：‘子独不见家人寡妇邪?始自约敕之时，意乃慕宋伯姬及陈孝妇。不幸为一盗贼所污，遂行淫佚，虽知其非礼，然不能自还。吾犹此矣’。此柳子厚《河间传》之意也。”黄震说：“志贞妇一败于强暴，以计杀其夫，卒狂乱以死。子厚借以明恩之难恃。愚以为士之砥节砺行，终不免移于富贵利欲者多矣。正当引以自戒，而不必计其恩之可恃否也。”今人孙昌武说本文乃“虚构”之作，已不是史传，“包括着政论、寓言、小说等多种因素”。通过河间妇的形象，“影射当时士人操守败坏，朋友之恩难恃，君臣之际可畏，也是寄托了对现实的感慨的”(《柳宗元传论》)。本文描写细致，情节曲折，刻划人物的音容笑貌，描绘人物的行动和场面十分生动。内容上虽有不堪入目之处，但在艺术描写的技巧上很突出。

三楚新录

宋初周羽翀撰。周羽翀籍贯不详，自署称“儒林郎、试秘书省校书郎、前桂州修仁令”。全书三卷，分别记叙长沙马殷、武陵周竹逢、江陵高季兴事迹，因三家皆据楚地称王，故称“三楚”。书中所述兴废始末，与欧阳修《新五代史》颇有异同，抵牾不合者甚多，如记马殷曾为邵州刺史，记马希范嗣立后桑维翰为宰相，因旧隙奏削去其半仗，记王逵非为潘嗣战败而殁，而是败于南越，只身逃亡，死于途中，等等。但周羽翀据故老传述，撰录成书，书中所记旧文轶事，足以补《新五代史》之缺，吴任臣撰《十国春秋》也多所采用。

大戴礼记

经书，亦称《大戴礼》或《大戴记》。传西汉戴德编，85篇。今存39篇，订为13卷。德字延君，梁(郡治今河南商丘)人，后仓弟子，西汉今文礼“大戴学”的创始者。书本为秦汉以前儒家治《礼》所辑解释和补充经文的有关资料，初无定本，系在长期传习中逐渐定型，而附会为“大戴”之作。所收皆产生于公元之前，不少属于战国作品。为研究上古社会和儒家思想的重要资料。《夏小正》为中国最古月令之作。孔子三朝记八篇和曾子十篇之于儒学，《五帝德》、《帝系》之于古世系，《诸侯迁庙》、《诸侯衅庙》、《投壶》、《公冠》之于古礼，均有重要的研究价值。北周卢辩注为通行之注。版本以明袁耿翻韩本为佳，《四部丛刊》即影此本。日本有正德六年京师万屋喜兵卫本。注本以清孔广森《大戴礼记补注》、王聘珍《大戴礼记解诂》可读。孙诒让《大戴礼记校补》、汪照《大戴礼记补注》等亦可参考。日人铃木隆一编有《大戴礼索引》。

西方确指

西方确指，一卷，觉明菩萨说，清常摄集，金锷序，彭绍升后序（此二序末段并年月署名皆错简，准一行居集互换）。僧家禅修之书,叙述了僧人在修禅过程中的种种心境与感知。

昙芳守忠禅师语录

昙芳守忠禅师语录，二卷，元守忠说，继祖等编，虞集序，正印跋，继祖跋，觉慧跋，附真讚、舍利讚、行业记、塔铭，又云大中大夫佛海普印广慈圆悟大禅师语录。南岳下第二十二世，嗣玉山珍。（原作二十世，今依五灯全书及增集续传灯录，珍嗣虚舟度，五灯不载，见续灯录目录。）元至正六年（1346）序刊，卷上收录住崇因、太平兴国、大崇禧万寿、兴圣万寿等寺的语录。卷下收录大龙翔集庆寺语录及偈颂、佛祖真赞、自赞、题跋、行业记、塔铭等。收入《续藏经》第一辑第二编第二十八套。