张怡
- 姓名：张怡
- 别名：字瑶星
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：江苏上元人
- 出生日期：1608
- 逝世日期：1659
- 民族族群：
张怡（1608-1659）清代学者，初名鹿徵，字瑶星，江苏上元人。生于明神宗万历三十六年，卒于清圣祖康熙三十四年，年八十八岁。（《清史列传》作康熙三十年，卒年岁同。此从《五续疑年录》）明末以诸生荫锦衣卫千户。李自成入京师不屈被系，或异而纵之。久之，归里，隐居摄山僧舍，闭户著书，自号白云山人。当事高其节，招之不往，或造谒，即逾垣而走。怡著书甚多，有诗文集二十余卷，《志林》二卷，《謏闻随笔》、《续笔》八卷，《金陵私乘》八卷，《蠡酌》四十八卷，《读易私钞》二十卷，《白云言诗》十二卷，《史絮》二十四卷等十余种，均《清史列传》传于世。
张怡书籍作品
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范文正集
原名《丹阳集》，一名《范文正公文集》。诗文别集。北宋范仲淹(989—1052)撰。二十卷，别集四卷，补编五卷。仲淹字希文，幼二岁而孤，母改嫁朱氏，从其姓，名说，苏州吴县(今属江苏)人。举大中祥符进士，始还姓更名。晏殊荐为秘阁校理。曾官吏部员外郎、陕西经略安抚招讨副使、参政知事。任职时，正直敢言，察民疾苦。曾同富弼、欧阳修等向仁宗建议改革官制、重视农桑等十事。因被谗，于赴颖州途中病死。谥文正，世称范文正公。是编元祐四年(1089)成书，苏轼为之序。含赋二卷，诗三卷，议、颂、记、书五卷，祭文、碑铭、墓表等五卷，表状五卷。计收诗赋二百六十八首，杂文百六十五篇。《别集》四卷，乃綦焕于淳熙十三年(1186)校定旧刻时续辑，含诗一卷，赋二卷，序一卷。计收诗文三十七篇。《补编》五卷，为清康熙中仲淹裔孙能濬搜辑，收奏议、序等一卷，制词一卷，题跋一卷，碑记、祭文二卷。仲淹工于诗、词、散文，其作品多有丰富政治内容。著名的《岳阳楼记》，抒其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之抱负，文中多用四言，杂以排偶，铺叙藻饰，写景壮丽，为历代传诵。其词赋亦境界壮阔，风格苍凉，突破了唐末五代词之绮靡风气。有《四库全书》本，《摛藻堂四库全书荟要》本，《四部丛刊》影明本(题名作《范文正公文集》)。
文选补遗
四十卷。宋陈仁子(约1279年前后在世)编。陈仁子字同俌，一作同甫，号古迂，湖南茶陵人。生卒年不详。咸淳十年 (1274)漕试第一。宋亡后不仕。著有 《牧莱脞语》。书前有庐陵赵文序，谓《文选》不当收 《封禅书》、《魏公九锡文》，又不当删《后出师表》，收 《九歌》不当止存 《涉江》，史论赞不当只取班固、范晔，而不取司马迁。此集收司马谈《六家要旨》、《鲁仲连遗燕将书》、刘邦 《鸿鹄歌》、扬雄《反离骚》、蔡琰《胡笳十八拍》、越人歌《李延年歌》等诗文，《四库总目提要》 皆讥其 “有乖伦理，不免陈腐”。此书兼补 《文选》未录诗文，传世之功，概不可泯。收入 《四库全书总目存目》，并加以介绍。
隋唐佛教史稿
汤用彤著。原为作者于二十年代末至三十年代初在中央大学及北京大学授课讲义,后由汤一介整理校定,1982年中华书局出版。全书五章,分别为“隋唐佛教势力之消长”、“隋唐传译之情形”,“隋唐佛教撰述”、“隋唐之宗派”、“隋唐佛教之传布”。书末附有隋唐佛教大事年表和五代、宋元明佛教事略。书中叙述了隋唐时期佛教在中国的发展情况,注意佛教的发展与社会政治之关系。并详细叙述了隋唐时期佛经的翻译、中国僧人的著述以及各宗派的发展情况。还将隋唐佛教与魏晋佛教作了比较研究,归纳出隋唐佛教具有统一性、国际性、自主性、系统性四个特点。收入《汤用彤论著集》之二。
古城春色
《古城春色》是一部以平津战役为背景，反映北平解放这一重大历史题材的小说。一九四九年春天，北京这座庄严雄伟的古城，在党中央和毛主席所领导的中国人民解放军的进攻形势下，终于获得了解放，结束了几千年来的反动统治，迎来了永恒的春天。小说洋溢着革命主义和乐观主义的精神，围绕第四野战军的一个连队展开了描写，以许许多多可歌可泣的动人事迹，塑造了一个个栩栩如生的英雄形象。
华严道场起止大略
华严道场起止大略，一卷，明佚名。
相宗络索
佛学著作。王夫之著。成书于清康熙二十年(1681)。共29节。收入《船山遗书》(太平洋书店本)和《船山全书》(岳麓书社本)。依《成唯识论》、《解深密经》等经典，对法相宗的主要概念、范畴，如八识、九缘、十二支、五位唯识、八识转成四智等进行简要的阐释。认为众生轮回“流转之根祸生于末那，还灭之法，即以斩断末那为擒王破竹之元功”。第七末那识是诸恶的纲宗，一切斩断末那，即能转识成智，证圆成实性，修成正果。对法相宗的渐悟说加以发展，认为“相宗显标渐教，密示顿宗，在人自悟耳”，以禅说相，是其独到见解。船山生平未尝佞佛，但在批判佛教唯心主义世界观的同时，对于其在理论思维上的成果，尤其是法相宗在认识论上“大辨体其至密”(《周易外传》卷一)的分析方法，亦有所吸取。如《思问录外篇》以“志”释第七末那识，以“量”释第八阿赖耶识，认为“人之所以异乎禽者，唯志而已矣”，把有无坚定正确的志向，作为人禽、君子与小人的根本分野，显示船山既入佛又辟佛、能入能出、出入自如的思想特色。