唐仲友（1136—1188年），南宋学者。字与政。金华(今属浙江)人。生于南宋高宗绍兴五年，卒于孝宗淳熙十四年。高宗绍兴二十一年(1151)及进士第，兼中宏辞，通判建康府。上书万言论时政，孝宗纳之。召试，除著作郎。后出知信州，以善政闻。移知台州，时朱熹爲浙东提刑，劾之。擢江西提刑，朱熹劾之愈力。遂奉祠不出，专事于爲学著述，从游者数百人。倡经世致用之学，闢佛、老，斥当时之言心学者，反对空言以治世。尝自谓其学“不专主一说，苟同一人，隐之于心，稽之于圣经，合者取之，疑者阙之”(《宋元学案》卷六十《说斋学案》)。综凡天文、地理、礼乐、刑政、军赋、职官、经史、传记等，有益于经世者，无不涉猎，“上自象纬方舆、礼乐刑政、军赋职官，以至一切掌故，本之经史，参之传记，旁通午贯，极之茧丝牛毛之细，以求见先王制作之意，推之后世，可见之施行”(同上)。又以爲：“三代治法，悉载于经，灼可见诸行事。后世以空言视之，所以治不如古”(同上)。所爲之学，世名之曰经制之学。全祖望称：“永嘉诸先生讲学时，最同调者，说斋唐氏(仲友)也，而不甚与永嘉相往复”(同上)。全氏又称：“乾、淳(按谓孝宗乾道、淳熙)之际，婺学最盛。东莱兄弟(吕祖谦及乃弟祖俭)以性命之学起，同甫(陈亮)以事功之学起，而说斋则爲经制之学。考当时之爲经制者，无若永嘉朱子，其于东莱、同甫，皆互相讨论，臭味契合。东莱尤能并包一切，而说斋独不与诸子接，孤行其教”(同上)。又言：“唐台州说斋以经术史学负重名，于乾、淳间，自爲朱子所纠，互相奏论，其力卒不胜朱子，而遂爲世所訾。方乾、淳之学初起，说斋典《礼经》制本，与东莱、止斋(陈傅良)齐名”(同上)。在人性论上，主性善说，指斥荀子的性恶论，认爲人性本纯善，主张通过立“诚”以排除外在的干扰，从而恢复人之纯善之“天性”：“顺命如顺亲，保性如保子，养心若养苗，驭气如驭马，防欲如防川，待物如待寇，一言蔽之曰诚”(《愚书》);“镜固莹，尘则昧之;水固清，风则浊之。尘去镜明，风息水止，外物不干，天性乃见”(同上);“复性之际，复则不妄，至诚之道也。善言性者，当于《复》(按谓《易》之《复》卦)观之”(《说斋文集·性论》)。一般不反对人情或人之欲望，主张“君子不绝人之情，亦不徇人之情”(《愚书》)，继言“道有兴废，民无淳漓。尧舜至仁，不能絶天下之欲;幽厉极暴，不能灭天下之性。以民爲非古，是谓诬民;以道爲不可行，是爲贼道”(同上)。主张积极用世，断言“避世非君子之心”(同上)。在政治上，倡言“人君有三畏：畏天命，畏民心，畏辅相之臣”，特别重视民的作用，认爲“莫神于天，以民从违;莫尊于君，以民安危。天且灵之，孰能违之;君且高之，孰能下之”(同上)。在军事上，主张使民与兵“自养”、“自卫”：“取民之财以养兵，不如使民自养之易供也;用兵之力以卫民，不若使兵自卫之甘心也”(同上)。尝总结爲学之道，认爲爲学应脚踏实地“至诚力学”，冀望于走捷径，祇会卒无所获，“圣人之传道必以心，其端则始于至诚力学。后世求其说而不得，流入释老，以爲道者当超诣顿解，迳进于圣人之域，相与用心不可测度之地，而学问修爲之功几于尽废，捕风捉影，卒无分毫之得。曰：‘吾之学，心学也’，内以欺己，外以欺人”(《说斋文集·顔曾论》)。《宋元学案》尝论其学，谓“先生之书虽不尽传，就其所传者窥之，当在艮斋(薛季宣)、止斋(陈傅良)之下，较之水心 (叶适)则稍淳。其浅深盖如此”(《说斋学案》)。著作有《六经解》、《天文详辩》、《地理详辩》、《愚书》、《说斋文集》、《帝王经世图谱》等。