郑观应

- 姓名:郑观应
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:清代
- 出生地:广东香山(今中山)人
- 出生日期:1842年
- 逝世日期:1922年
- 民族族群:
郑观应(1842年—1922年),原名官应,字正翔,号陶斋,别号杞忧生、慕雍山人、罗浮待鹤人,广东香山(今中山)人。幼读诗书,1858年科举落第,毅然弃学经商。1859年到英商宝顺银行任职。1860年在宝顺管丝楼,兼管轮船揽载等事宜,开始买办生涯。学英文,“究心泰西政治,实业之学”。1868年宝顺停业,从此自己经营。1873年,受聘英太古轮船公司,曾投资轮船招商局。1881年前后,郑转到洋务派企业中任职,先后由李鸿章委为上海机器织布局总办,轮船招商局帮办、总办,上海电报局总办。中法战争期间积极主战,并致书粤东防务大臣彭玉麟自荐。1884年到粤,赴港交涉购运武器问题,成功。同年6月赴越南西贡调查敌情。1890年前后与孙中山有交往。1893年再入轮船招商局。1894年,致书盛宣怀,请向李鸿章推荐孙中山。中日甲午战争中,他关心时局,屡上条陈,坚决反对李鸿章的投降主张。1895年1月,他提出战、守、备三策,力图挽回败局。同时呼吁“变法”。1894年秋冬间,郑著《盛世危言》刊行,其中心思想是“富国强兵”,该书畅销各地,影响极大。提出“习兵战不如习商战”,即发展本国经济力量与外国资本主义斗争。他原是官督商办的积极鼓吹、参与者,后来却要求“一切章程,听商自主”。并要求收回海关,裁撤厘金,自由投资。在政治上,主张君主立宪政体,设议院,改革内政,培养新式人材。1896年任汉阳铁厂总办。甲午战后,维新运动日趋高涨,新旧斗争尖锐,他转向消极。1900年,慈禧欲废光绪,上海维新人士经元善通电反对,遭通缉,郑观应曾参与追捕经元善。1906年,任粤汉铁路公司总办,拥护清政府的伪立宪,敌视革命。辛亥革命胜利后,并不反对共和。袁世凯独裁窃国,他深恶痛绝,继而反对张勋复辟。晚年热心教育事业。著作有《救时揭要》、《易言》、《盛世危言》、《罗浮待鹤山人诗草》等。
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诺斯特罗莫
这部长篇小说被认为是一部政治小说杰作,美国现代文库评选的20世纪百佳英语小说将之排在第47位。小说虚构了一个南美国家科斯塔瓦那,这个国家长期处于暴政、革命和战争之中。查尔斯·古尔德拥有一座藏量丰富的银矿,他对这个国家的动荡与无处不在的腐败深恶痛绝,决定用他的财富支持当时的独裁政府,认为此举能给这个国家带来稳定。但是开采银矿将带来的巨额财富招致各种势力的觊觎,引发了新一轮的革命和自我割据的军阀战争,将这个国家带入更大的混乱之中。腐败与贪婪侵入了每一个人的生活,小说的主角“不被腐蚀”的诺斯特罗莫面临着巨大的考验。
洗冤集录译注
通称 《洗冤录》。宋代宋慈著。淳祐七年(1247年)成书。分5卷,前面有一个检验总论(《检复总说》),其后为验尸、验骨、验伤、中毒、救死方五部分。其下又分疑难杂说、初检、验骨、自缢、打勒死、假自缢、溺死、他物手足伤死、服毒、针灸死、验罪囚死、跌死、车轮拶死、雷震死、虎咬死、男子作过死、救死方、验状说等53目。系作者对当时传世的尸伤检验著作加以综合、核订和提炼,并参以自己的丰富实践经验写成。对于检验死伤的征象,推定死伤的原因,以及检验的手续和方法等,论述较详。是中国古代法医学名著之一,曾为宋、元、明、清各代刑事检验的准则。也是世界最早的一部较完整的法医学专书、曾被译成荷、英、法、德、日等国文字。宋刊本已佚,现存最早版本为元刊本。
瀛奎律髓
唐宋诗选集。四十九卷。元方回编选。此书专选唐宋两代五、七言律诗,故称“律髓”;自谓取十八学士登瀛洲、五星照奎之义,故称“瀛奎”。共计选诗二千九百八十九首,内唐代作家一百八十馀家,宋代作家一百九十馀家。方回“主江西”,倡为一祖三宗之说,一祖者杜甫,三宗者黄庭坚、陈师道、陈与义”(《四库全书总目提要》),但在选诗时,仍能注意到不同流派。入选宋诗,除江西派外,有西崑体、江湖派、四灵体,赞扬西崑作者杨亿“组织故事有绝佳者”。此书分四十九类,每类一卷,每类有题解,说明其性质和特点。然分类过于琐细,且以类选诗,往往强取充数。如卷九老寿类《睢阳五老图》等诗,并非佳作,亦被选入。然宋代诸集,不尽传于今者(如尤袤《遂初小稿》、潘柽《转庵集》等),颇赖此书以窥其鳞爪。诗后多附评语,保存了一些有参考价值的重要资料。清中叶,纪昀撰《瀛奎律髓刊误》。纪昀在序文中,谓方回论诗有三弊:党援、攀附、矫激;选诗亦有三弊,为矫语古淡、标题句眼、好尚生新。在具体评论中,纪氏有否定,亦有肯定,尚称持平。纪氏论诗,亦宗杜甫。方、纪二人异中有同,合方、纪之评,扬短取长,有利于了解和学习唐、宋五、七言律诗。方氏之书,成于元世祖至元二十年(1283),其后流传不广。明天顺间,龙遵叙守徽州,搜访得其传录全本,因校刻之。清康熙间,吴之振复刻之于黄叶山庄,“悬诸家塾以为的”(序),自是流传颇广。今天顺本尚存。《瀛奎律髓刊误》有清光绪间重刊本。
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佛典注疏。作者与卷数不详。是后秦鸠摩罗什译《仁王经》的注释书。敦煌遗书藏本。为斯2502号,首残尾全,存八十一行。尾有题记:“开皇十九年六月二日抄写讫。”原卷无标题,现题系据内容所拟。本号分两部分:前一部分疏释“我闻”(残,惟存十五字)、“一时”四字;后一部分明《仁王经》所宗。两部分中间留有一段空白。从抄写形态看,两部分所疏应为同一经。《敦煌宝藏》则据前段将此号定名为《法华论》。在本疏中,作者认为《仁王经》以真性为宗,是如来圣弟子说;在菩萨、声闻两藏中,属菩萨藏收,为根熟空顿教法轮。本疏未为中国历代大藏经所收。敦煌出土后,被收入日本《大正藏》第八十五卷。






