古林机如
- 姓名：古林机如
- 俗姓：潘
- 性别：男
- 朝代：明末
- 出生地：上海人
- 出生日期：1632
- 逝世日期：？
- 民族族群：
古林机如（1632～？），明末临济宗僧。上海人，俗姓潘。号古林。幼即有志出家。十六岁丧父，遂投惟一剃发。未久，参谒二隐行谧、性空行臻。后参礼藕庵之竹庵真衍，并嗣其法。康熙九年（1670），住持苏州金墅镇之莲华禅院。有莲华古林禅师语录四卷行世。寂年与世寿均不详，仅知康熙十九年时，师年四十九。［五灯全书卷一○二］
古林机如书籍作品
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皮尔士论符号
收录了其创作于不同时期的代表性名篇，如《论一个新范畴表》《信念的确定》《怎样使我们的观念清楚》等，意在为其符号学理论提供一个清晰的概貌。 18世纪和19世纪早期西方的个人主义，其对于民主、自由以及自由市场的信仰，很大程度上基于直接可得的对自我意识的信念。而皮尔士的符号学，正代表了对笛卡儿的二元论和洛克的自我意识信念的拒斥。 皮尔士的符号学否认思想具有脱离自然限制的绝对自由，它在准许思想进入实在世界的同时，使我们理解为什么思想、语言和文化使实在的历史力量成为可能。
马伯乐
长篇小说。萧红著。写于 1940年。1941年1月大时代书局出版了上部。1941年2月至11月在香港《时代批评》第8卷64期至第4卷82期上连载了下部。1981年黑龙江人民出版社把两部合成单行本出版。这是萧红寓居香港时创作的一部别开生面的讽刺小说。它描写九一八事变后，半壁山河沦陷，国难当头之时，在知识分子层中，还有那么一些人，口头上激昂慷慨，实际上千方百计往后方逃命。作品紧紧围绕着马伯乐这一个形象而展开故事情节。马伯乐受其家庭和父亲影响，极端瞧不起自己的民族和同胞。卢沟桥事变一发生，他便预见：“日本打中国，中国一定打不赢”。于是他的民族悲观主义就发展到了逃跑主义，从青岛逃到武汉后又要逃到重庆。他口头上也讲“有钱出钱，有力出力”，但实际上他除了吃就是玩。萧红运用冷嘲热讽的手法，塑造了这个人物形象，意在鞭挞一切逃跑主义和利己主义者的丑恶嘴脸。作品对广大人民在逃难途中的遭遇作了纪实性的描述，形象地揭露了日本侵略者的侵华战争及国民党的投降路线给广大民众带来的极大苦难。
正气歌
五古。文天祥作。见《文山先生全集》卷一四。元世祖至元十八年(1281)作于燕京(今北京)狱中。诗前序文写土牢七种恶浊气味,表明身陷囹圄,全以“浩然正气”为精神支柱战胜险恶环境。全诗分四段。第一段写对“正气”的认识与信念,重点陈述国势危殆时“正气”的表现形态,以暗扣南宋灭亡的现实。第二段列举古代胸怀“正气”之士以自勉,运用三组不同排比,句式错落,节奏急促,形成磅礴语势。第三段议论“正气”的重要性。作者之“正气观”虽未能摆脱封建伦理的束缚,却也远胜于宋儒,因他将道德与正义视为精神力量。末段转叙自身处境,以示“正气”与所仰慕的历史人物对自身的影响,表达决心为国捐躯的精神。诗作语言不假雕饰,直抒胸臆,写得大气磅礴,激昂慷慨,苍凉悲壮。诗中表现的那种富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的高风亮节,以及强烈的爱国思想、崇高的民族精神,动人心魄,感人至深,催人奋进,勉人前行。近人王文濡评此诗:“人间正气,天地中声,可泣鬼神,可开金石。”(《宋元明诗评注读本》)
山歌
明小曲时调集。又名《童痴二弄》。明冯梦龙辑。卷首有《叙山歌》一文，标明“墨憨斋主人(冯梦龙)所题”，备言编辑缘起及宗旨。原书十卷，卷一至卷九，包括评注时录，共收吴语“山歌”三百五十六首，如果把评注中说明有异文的别作三首计入，则为三百五十九首;卷一○收“桐城时兴歌”二十四首，共计三百八十三首。此书为保存吴中“山歌”最为完备的一种专集，而其中的《桐城时兴歌》，就数量言也仅次于《明代杂曲集》卷七所收的二十五首。在所录山歌歌词之后，辑者多附以评注。除了注明异文、出处，或经过某文人润色的事实外，还对吴地方言吴中风俗作了一定说明。《童痴二弄·山歌》的主要版本有郑振铎旧藏明启、祯间(1621—1643)的写刻本;1935年由顾颉刚校点的上海传经堂排印本;同年由上海中央书店排印的包括据传经堂排印本增补过的《黄山谜》。1962年，中华书局上海编辑所内部发行了《明清民歌时调丛书》，其中《童痴二弄 ·山歌》部分是以郑振铎旧藏本为底本，以两种清旧抄本和明《适情十种》中所载的山歌选六十首为参校本整理校点的。1986年，上海古籍出版社修订重印了此书，改名为《明清民歌时调集》。
清珠集
清珠集，一卷，清治兆辑并序，赵成夏序，德真序，淨信跋，翁三沙跋，附结社文、发愿文、募缘疏、戒忏疏。
普达王经
一卷，失译。夫延国王礼沙门足，诸臣谏之，王命觅一切头卖之，惟人头不可卖，乃至丐者亦不肯受，因劝人生信心，遥请佛来国说法，佛并说其夙缘。