姜夔

姜夔
  • 姓名:姜夔
  • 别名:字尧章
  • 性别:
  • 朝代:南宋
  • 出生地:江西鄱阳人
  • 出生日期:1154年
  • 逝世日期:1221年
  • 民族族群:

姜夔( kuí )(1154年—1221年)南宋著名词人。字尧章,号白石道人。江西鄱阳人。父姜噩于隆兴元年(1163)任汉阳知县,姜夔随侍。五年后,父死。依伯姊居汉川。成年后,出游扬州、江、淮、湘、鄂等地。三十余岁,离汉阳赴湖州,投奔叔岳父、著名诗人萧德藻,卜居牟山白石洞天。不久,过金陵,游杭州。由萧德藻引荐,结识杨万里、范成大等著名诗人,并大受赏识。绍熙二年(1191)冬赴苏州访问范成大于石湖别墅,备受礼遇,《暗香》、《疏影》二词写于此时。四十余岁移居杭州。庆元三年(1197)向朝廷献《大乐议》、《琴瑟考古图》,未被采纳。后二年又献《圣宋铙歌鼓吹》十四曲,诏试礼部,亦未被录取。五十岁后又南游桐庐、永嘉、金陵、扬州。至六十七岁死于杭州,葬于钱塘门外西马塍。姜夔一生未仕,终老布衣。姜夔能诗,尤以词著名于世。今存词八十余首,内容比较广阔。有感时事的《扬州慢》为其代表作。姜夔对金兵侵扰后的江淮一带的荒凉景象颇多感慨,萧德藻“以为有黍离之悲”。《永遇乐》一词,“中原生聚,神京耆老,南望长淮金鼓”,向爱国志士辛弃疾表示了由衷的敬意。姜夔词绝大多数是纪游和咏物之作,多为个人身世漂零和情场失意的表述。如自度曲《长亭怨慢》就有类似前人游子思妇诗的缠绵真挚,耐人寻味。咏梅的《暗香》、《疏影》很为后世瞩目。托喻君国,感叹古今,受到范成大激赏。姜夔词风格清空,是南宋婉约派的杰出代表。而其笔力疏峻跌宕,色泽素淡萧索,又非北宋婉约词之浓艳软媚可以同日而语。前人说姜夔是“词中之圣”,如诗中“盛唐之有李杜”,虽有溢美之处,但其在宋词艺术境界完美的探索之中,自有其重大贡献。姜夔精通音律,其词讲求部律,又长于自度新曲。集中有十七首保留自注旁谱,是研究宋词乐律的珍贵资料。姜夔于《宋史》无传,生平资料散见各书。今传《白石道人诗集》,有《四部丛刊》本,收诗一百八十余首。词集以近人夏承焘《姜白石词编年笺校》最为完备。

猜你喜欢的书

地下人·皮克

本书包含《地下人》和《皮克》两部小说以及一篇导言构成。《地下人》创作于1953年,1958年出版,讲述了他与爱莲·李之间的跨种族恋爱。《皮克》1971年出版,讲述了小男孩皮克在相依为命的祖父去世后,前往纽约投奔哥哥,而后两人一同巡游美国的故事。安·道格拉斯的长篇导言清晰地勾画了凯鲁亚克的创作生涯及其在文学以及文化史上的地位,对普通读者较难理解凯鲁亚克特有的写作风格的成因和接受史,阐释地尤为详细。这篇导言对读者是很有益的,对出版者在更为充分理解凯鲁亚克及其创作的基础上宣传于读者,也会很有帮助。

唐韵考

五卷。清纪容舒撰。纪容舒字迟叟,号竹厓,直隶献县 (今河北献县) 人。康熙五十二年(1713年)举人,官至姚安府知府。通音律,尤精古韵。尚著《玉台新咏考异》、《杜律疏》等。孙愐《唐韵》久佚,北宋雍熙三年(986年)徐铉校定许慎《说文》,时《广韵》尚未修成,徐氏所用反切一从《唐韵》,见铉等进书表。纪氏认为反切之法,其上字必同字母,下字必同韵部; 类隔切者亦仅上字不同字母而下字韵部并无变化。因之,他搜辑《说文》所载反切,排比分析其下字,使各归其类,以成是书。纪氏所归纳之《唐韵》与《广韵》分部无别,但所收之字二书略有不同:有《唐韵》收而 《广韵》 不收者,有 《唐韵》在此部而 《广韵》在彼部者,有《唐韵》两部兼收而《广韵》止存其一者等。《四库全书总目提要》云:“其推寻考校具有条理,《唐韵》分合之例与《宋韵》改并之迹,均可由是得其大丸,亦小学家所当参证者矣。”《越缦堂读书记》云: “纪氏于《说文》之学实未深造,故其大端误者有二:一字之子母不以次列,甚至有失载字母者;一许氏本书与新附不别,惟取其掇拾之功而已。”是书有守山阁本、《畿辅丛书》本。刊本注经钱熙祚校订,补其失收之音切四十四条,音切下失收之字百一十有五,又疏其谬误,随条附案,致为精密,李慈铭谓此实出于张文虎之手,张氏乃南汇 (今上海市南汇县) 人。

眼科锦囊

眼科著作。4卷。本庄俊笃(士雅)撰,成书于日本文政十二年(1829年)。此书首述作者发明之说;次论内、外障之证治,终揭眼科常用之方。作者力排五轮八廓之说,推崇西洋医学之解剖生理知识及眼病检查方法。指出: “近视为眼面凸隆,远视为眼面扁平,物像不能正常投影至视网膜所致。”将内障、外障分为真证、附证予以阐论,介绍症因、治则、方药均较详明。此外,并介绍治疗眼疾的一些特殊方法,如催吐、㗜鼻、灼艾法及放血灌水等。并指出“温泉害目”及摄生禁忌等。书末载眼科常用方剂凡115首。现存日本天保二年至八年(1831~1837年)芳润堂刊本,我国清光绪十一年(1885年)上海福瀛书局刊本等。

盘古至唐虞传

全称《按鉴演义帝王御世盘古至唐虞传》。长篇小说。 伪托明钟惺 (1574—1625)编辑、冯梦龙鉴定。二卷十四则。钟惺字景伯,湖北竟陵(今天门)人,万历进士,历任礼部郎中、福建提学佥事,诗文颇流传于当世,与同里谭元春同为“竟陵”派领袖,有《隐秀轩集》。上、下二卷,七回。自盘古开天辟地至禹受禅让。集上古神话传说于一书,间亦发挥想像。首叙天地洪荒,盘古氏凿开混沌,天地定,阴阳分而日月明。功成身退后,继有天皇氏立干支,地皇氏定昼夜星辰,人皇氏辟天地为九区,民始有君臣之分。结束穴居以后,又有有辰氏教民剥皮御风寒,有巢氏教民架木为巢以避野兽,狩猎取食。燧人氏教民钻木取火,于是民得熟食而繁衍生息,定婚嫁,知有父。余外,小说还编入了仓颉造字以及轩辕氏、神农氏、伏羲氏等的著名传说故事,以及共工氏怒触不周之山,女娲炼石补天,轩辕帝与蚩尤大战,羿射九日等神话。今存明末余季岳刊本,题“景陵钟惺伯敬父编辑”,“古吴冯梦龙犹龙父鉴定”。

药师琉璃光如来本愿功德经浅释

◎一九八三年宣化上人讲述于,美国加州洛杉矶金轮圣寺。释迦牟尼佛为了我们众生这个生死的问题,出现在这个娑婆世界。他生在皇帝的家庭里头,把全国的财富都舍弃了,出家修行,在菩提树下成就佛果。成就佛果后,他观察娑婆世界众生的因缘,和哪一位佛因缘最深?他一观察,知道我们娑婆世界,和两位佛因缘最深。这两位佛,就是东方的药师琉璃光如来和西方阿弥陀如来。

界论

音译《陀兜迦他》。南传佛教论典。为南传佛教根本七论之一。全书内容分为两部分。第一部分谈蕴、处、界三科之间的相互摄受和互相相应的关系问题。旨在辨别蕴、处、界三界的区别和范围,即何者为重,处于什么样的地位;然后明确诸法的性质。第二部分论述了心和心所及与三科之间的关系。其中多与心理学的内容有关,如对禅定活动中出现的一些烦恼提出了各种现象以及对治之法,分析细密,旨在说明安心的法门。这两部分内容在北传汉译佛典的说一切有部论书《品类足论》以及《界身足论》中皆有所记载。但日本学者木村泰贤认为,《品类足论》的心、心所学说将早于《界身足论》,拟为一人所作,二次整理而成。公元5世纪南传佛教学者觉音对《界论》作注,另一位阿难陀论师也曾作注。1892年库内拉特纳(E.Goonertne)将原论和觉音注一起校订出版。日译本收于《南传大藏经》中。