王仁俊

- 姓名:王仁俊
- 别名:字杆郑
- 性别:男
- 朝代:清代
- 出生地:江苏吴县人
- 出生日期:1866
- 逝世日期:1913
- 民族族群:
王仁俊(1866—1913),字杆郑。清末江苏吴县人。穆宗(爱新觉罗·载淳)同治五年(1866年)生,与俞樾(曲园)为同科进士,历任苏州存古学堂教员、京师大学堂教授。张之洞督粤时创设广雅书局,王秉恩任提调(主持人)时,王仁俊任校勘,后秉恩离职,仁俊亦辞去。
王氏好聚书,喜访古迹,长于金石考古,鉴藏校勘亦精审,藏书多至二十余箱。民国二年(1913年)王氏病卒后,其妻将书售归叶某,叶某又运至北京,住骡马市长发旅馆善价待沽,叶德辉、汪大燮都往洽购未妥。后归来薰阁书店收得,其中佳本有明正德刊《姑苏志》,嘉靖本《蠛蠓集》、《百家唐诗》,日本刊刻《千金方》,其自著手稿尤多。
王氏一生著述可以等身,极为宏富。计有《郑峚阳辨诬录》六卷,《武庙祀与考》一卷,《说文引汉律令考》二卷,《学堂歌笺》二卷,《金石续编补跋》四卷,《碑版丛录》不分卷,《金石通考》不分卷,《敦煌石室真迹录》六卷、附一卷,《孔子集语补遗》一卷,《商君书表微》不分卷,《金石簿录》不分卷,《格致古微》五卷、表一卷,《墨子经说疏》一卷,《鹖冠子闲诂》三卷,《淮南子杨榷》一卷,《淮南子万毕术辑证》一卷,《白虎通义集校》四卷,《顾氏群书集说补正》二卷,《存古学堂丛刻经史词章学》不分卷,《毛诗草木今名释》一卷,《辽文粹》七卷,《辽史艺文志补证》一卷,《正学篇》三卷,《辟谬篇》,《西夏文缀》,《西夏艺文志》一卷,《西夏文缀外编》不分卷,《说文解字考异订》二十卷,《周秦诸子学术源流考》,《拟汇刊周秦诸子校注辑补善本叙录》一卷,《内业集解》,《管子集解》,《老子微言考证》,《老子校文》,《商书书微》十六篇,《孙氏墨子闲诂补遗》,《墨子校文》,《仓颉篇辑补校证》三卷,《毕氏传经表》,《通经表考证》,《历代传经家通经表》,《周秦诸子叙录》,《海王村所见金石书画记》,《说文解字讲义》一卷,《淮南许注异同三诂》九卷,《意林周注订》五卷,《补逸》一卷,《释名集校》二卷、《补遗》一卷,《淮南许注考证》,《汉碑徵经补》,《说文要旨明例》,《正学堂集内篇》二十卷、《外篇》二卷、《附篇》一卷。
王仁俊书籍作品
猜你喜欢的书
柔肠一寸愁千缕
《柔肠一寸愁千缕》是民国才女庐隐的一部散文随笔集。 庐隐的创作生涯很短,但其思辩才识相当健全,文学创作体悟非常,在文化、历史、艺术等方面的涉猎也相当广泛和深入。她提出了妇女独立获取人生价值的必要,也提出了文学对历史进步应起推动作用及革命之于文学的重要性等看法。 文如其人,《柔肠一寸愁千缕》展现出她的豪爽、朴实、倔强和她的独特的温柔。她无掩盖地暴露她的思想感情,她无顾虑地摊开矛盾、爱憎。从她作品中,可以寻到她“游戏人间”的踪迹,可以看到是怎样“玩火”,可以听出一个挣扎在时代车轮辗轧下的女性的怨诉与哀吟。
三茅真君加封事典
三茅真君加封事典,南宋上清派道士张大淳编集。二卷,收入《正统道藏》洞真部谱录类。卷首有丁卯年(1267)作者自序,内称:宋理宗时,道士司徒师坦乞请加封三茅真君,理宗允之。于淳祐九年(1249)加封大茅君为「太元妙道冲虚圣佑真君东岳上卿司命冲君」;中茅君为「定禄右禁玉道冲静德佑真君」;小茅君为「三官保命微妙冲慧仁佑真君」。司徒师坦死后,弟子张大淳继承师志,编成此书,以记述此次加封事件始末。书中辑录有关加封三茅真君的告敕、表状、省札、祝文、所赐仪物名单,以及礼醮科仪、谢表、进碑表等。元朝刘大彬编《茅山志》,采录此书所载敕文。
周易传义附录
南宋董楷撰。十四卷。《通志堂经解》本。此书将程颐《周易程氏传》和朱熹《周易本义》合为一帙,并采辑程、朱论《易》之说别见他书者作为附录,故题曰《传义附录》。《四库全书提要》指出:董楷之学“出于陈器之,器之出于朱子,故其说《易》惟以洛、闽为宗。是编成于咸淳丙辰,合程子《传》、朱子《本义》为一书,而采二子之遗说附录其下,意在理数兼通。又引程、朱之语以羽翼程、朱,亦愈于逞臆凿空,务求奇于旧说之外者。成书于咸淳丙寅(1266年)。合程颐《易传》与朱熹《易本义》为一书,而次第依程书为准,割裂朱书附其次第。其说主数、理兼通。
迷青琐倩女离魂
元杂剧剧本。简名《倩女离魂》。郑光祖撰。旦本。剧写书生王文举幼时父母给他与张倩女订下终身,但后来倩女母亲以“俺家三代不招白衣女婿”为由迫使文举赴考。王文举启程后,张倩女灵魂与躯壳脱离,身躯卧病在床,灵魂却赶上王文举与之同居。王文举一举中第,带倩女的灵魂回来,倩女的灵魂、身躯合而为一,皆大欢喜。倩女魂追王文举的行动告诉我们,封建礼教可以桎梏人的肉体,却控制不了人的思想感情。作者正是通过对倩女离魂的描写,热情讴歌了青年男女为婚姻自由大胆冲破封建礼教藩篱的叛逆精神。曲词艳美动人,情节简单离奇,抒情写景,以景寄情,充满了积极浪漫主义气息。在元杂剧中当属第一流作品。
资治通鉴音注
注释书。又名《新注资治通鉴》。简称《通鉴注》,又俗称为《胡注通鉴》。是盛行于世的《通鉴》最好注本。因注文列于《通鉴》正文之下,故亦有二百九十四卷。宋末元初胡三省撰。书成于元至元二十二年(1285年)。卷首有自序,述成书经历。是书重考证,凡《通鉴》所及历代典章名物制度,如赋税、职官、舆服、天文、历法、乐律、刑法变迁、少数民族来历,乃至草木虫鱼名状等,无不考释周详。所释地理沿革,尤以精审见称。训释字词重在音义,兼有校勘断句。对原文史实,补其未详,正其疏误。凡史实与前后事有关涉,必注明事见几卷几年,或注明为某事张本,以便融会通观。注文征引广博,且标明书目,不少佚书文字,得以辑录,大批有用史料赖以传世。是书征摭既广,篇制宏巨,不免偶有疏漏。明严衍《通鉴补正略》,清顾炎武《日知录》,陈景云《通鉴胡注举正》,对胡注皆有订正。是书以元兴文署刻本为最好。今中华书局标点本20册,乃据清胡克家翻刻的元刊胡注本标点排印,甚便阅读。
辨正论
中国佛教论书。亦作《辨正理论》。唐法琳著。法琳,俗姓陈。颍川(治所在今河南许昌)人。自幼出家,广习儒释经书,特精三论。隋末蓄发入长安,习道术,旋改著道服,住道馆。唐高祖武德元年(618)再入释门,住长安济法寺。武德四年(621)太史令傅奕上表请废佛法,法琳著《破邪论》与之辩驳,傅奕理屈无以对。后有道士李仲卿著《十异九迷论》,刘进喜著《显正论》,攻击佛教“弃义弃亲,不仁不孝”等。法琳又著《辨正论》予以反驳。贞观(627—649)初,奉敕住终南山龙田寺,并参任译经之笔受。贞观十三年(639),遭道士秦世英之谗而下狱,判其死罪。敕引《辨正论》中所谓“有念观音者,临刃不伤”之语,许缓刑七天令自念观音,以观其验。期至,法琳回答:“七日以来,不念观音,唯念陛下。”于是改判流徙益州(治所在今成都),未至而卒。著有诗赋、赞颂、碑志、记传及大乘教法等三十余卷。此书博引史书佛典,宣扬佛教比道教优越。全书分为“三教治道篇”等十二篇,论述历代帝王、皇族、名臣之佛教信仰,佛道先后问题,以及道教经典和教理之伪妄等。其中第五篇之“十喻篇”和第六篇之“九箴篇”,是专门针对道士李仲卿之《十异九迷论》而论述的。收录于《大正藏》第五十二册。






