范梈

范梈
  • 姓名:范梈
  • 别名:字亨父
  • 性别:
  • 朝代:宋代
  • 出生地:临江清江(今属江西)人
  • 出生日期:1272
  • 逝世日期:1330
  • 民族族群:

范梈[ pēng ](1272—1330),字亨父,一字德机,人称文白先生,临江清江(今属江西)人。家贫,少孤,赖母亲教育成人。三十六岁入京师,即有声名,被荐为左卫教授,迁翰林院编修,擢海南海北道廉访司照磨,所至兴学教民,雪理冤狱,迁江西湖东,选充翰林应奉,改擢福建闽海道知事。不久因病归故里,天历三年(1330)病卒,年五十九。他为官廉正淡泊,能为民兴利除弊,理学家吴澄称他为“特立独行之士”。《元史》说他“耽诗工文,用力精深”,但他的散文今不多见,据说有秦汉风。他论诗重教化,《苍山感秋》说:“机关系风化,词语特细事。”对当日“雅颂日凋弊”的诗风深为不满,要“举手遏颓波”,有意纠正这种诗风。虞集评他的诗“如唐临晋帖”,就他学习古诗优良传统来说,这是的评。范梈自己就说过:“吾平生作诗,稿成,读之不似古人,即削去改作。”但与后来复古派的生硬模仿不同。他学古主要是学唐,力追李、杜,像杜甫那样,针对现实弊政作歌讽谕,《闽州歌》便是。对社会生活中的丑恶现象,他也给予鞭挞。揭傒斯序范诗说范梈“尤好为歌行”,现存范诗中歌行体约占四分之一,呈现出多种情调和色彩,如《王氏能远楼》,该诗抒发未能施展抱负的苦闷,然而基调却不低沉,“醉捧勾吴匣中剑,斫断千秋万古愁”,气势之雄豪可见一斑,作者随意挥洒,写得纵横奔放,有李白歌行的风格,被胡应麟《诗薮》当作元人歌行的代表作之一,称它“雄浑流丽,步骤中程”。另一首《题李白郎官湖》在体现他的诗歌见解和创作实践方面都有代表性。他的诗有时也受李贺影响,如“雨止修竹间,流萤夜深至”(《苍山感旧》)是范诗中有名的一联,正像李贺诗的幽冷意境,《辘轳怨》中也可见长吉的影子,这说明他能转益多师,这也是他的诗风格多样的一个原因。在他的近体诗中,绝句胜过律诗。他总结诗的作法,写有《木天禁语》、《诗学禁脔》,与范诗中表达的见解大致吻合,但清人疑为伪作。著有《燕然稿》、《东方稿》、《豫章稿》、《侯官稿》、《江夏稿》、《百丈稿》,凡十二卷,今传《范德机诗集》七卷,不知何人所并,按诗体编次。生平事迹见《故承务郎……范梈父墓志铭》(《吴文正集》卷八五)、《元史》卷一八一、《蒙兀儿史记》卷一二○、《新元史》卷二三七。

猜你喜欢的书

开封一赐乐业教考

开封一赐乐业教考

著名历史学家陈垣著。我国首部全面研究中国古代犹太教的学术论著。写成于1919年11月。首先刊载于 《东方杂志》第17卷第5、6、7号(1920年2、3、4月)。1920年10月重新整理后出单行本。1923年12月作为上海商务印书馆《东方文库》之第72种出版,个别地方有所增删。后收入中华书局1980年出版的《陈垣学术论文集》第一集。全书共12章,卷首全文刊载开封犹太教清真寺三件碑文并加考证,然后从犹太人始至开封的年代,与回教的比较,挑筋教之名的由起,有关人物、会堂、经卷,以及寺中的匾额和楹联,分别详加分析和考证。作者全面论述了中国古代犹太教及开封犹太人社团的历史,初次全文刊载了有关碑文和资料,并广泛搜求方志等史料,对有关人物史实作了印证,从而超越了以往西方学术著作的水平,作为中国宗教史的一部名著,至今仍为中外学者所推许。

三字鉴

三字鉴

中国传统文化中的启蒙蒙学。作品采用三言顺口溜的形式,讲上古至清代的政治历史。作品共四卷,根据历史,有详有略,简明扼要,朗朗上口,人物提挈,事件贯穿,理解拓展,丰富无限,能够让广大蒙童在诵读中学到认字识读和许多历史知识。

苗疆风云

苗疆风云

民国“北派”武侠名著。在普洱西南方,紧邻缅甸的那一道边疆,正是葫芦野夷界,在野夷界之南,后来便是所谓猛连宣抚,但在清初时节,那地方似乎尚未经宣抚,一片全是蛮苗交错,可说一句是化外之地。在猛连与葫芦野夷界之间,有一带山脉,那是属于金沙江以北的云岭山脉的一支。此间地广人稀,尽为葫芦野的一种苗人所集居,其族世以勇武为荣,若干年、若干代下来,相沿成风,因此小孩子秉了祖先强悍的体气,生下来就与他处的人不同,发育既极坚实,练武尤为他们的天经地义……

酒德颂

酒德颂

晋刘伶撰。在“竹林七贤”中刘伶既以脱略形骸见称,更以善饮著名。本篇即表达了为酒所沉醉的“大人先生”藐视一切的气概。在“大人先生”眼中,一切都充满了主观的色彩,而这都源于驾驭外物、追求永恒的精神欲求。在他看来,时间不再构成对生命的威胁,“朝为美少年,夕暮成老丑”的悲哀已为“以天地为一朝,以万物为须臾”的豪迈所替代。生命的呈现也不再是如履薄冰状态下的苟延残喘,而是“幕天席地,纵意所如”的自由翱翔。而外界的存在经过一番主观化以后,则完全失去了原来的力量:“孰视不见泰山之形,不觉寒暑之切肌”。很显然,本篇从内容到形式都受到了庄子的影响,但比庄子更激烈,更惊世骇俗。据史载,刘伶为人异常羸弱,以此羸弱之躯出此雄奇之文,大概也是一种心理平衡吧。

墨子白话今译

墨子白话今译

在先秦诸子百家中,儒、墨两家号称"显学",墨子在当时的声望与孔子差不多。由于墨子倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张,基本反映了广大劳动阶层的呼声,因此,墨子又被誉为劳动人民的哲学家。《墨子》就是记载墨翟言论和墨家学派思想资料的总集。 《汉书·艺文志》著录"《墨子》七十一篇",班固注曰墨子:"名翟,为宋大夫,在孔子后。"《隋书·经籍志》著录"《墨子》十五卷,目一卷,宋大夫墨翟撰"。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》都著录"《墨子》十五卷,墨翟撰"。现在通行本《墨子》只有53篇,佚失了18篇,其中8篇只有篇目而无原文。关于《墨子》的佚失情况,一种说法是从汉代开始的,另一种说法是南宋时佚失10篇,其余8篇是南宋以后佚失的。

妙法莲华经玄赞

妙法莲华经玄赞

亦称《法华经玄赞》、《法华玄赞》。佛典注疏。唐窥基撰。十卷(或二十卷)。敦煌遗书藏本。中国国家图书馆藏有四号:(1)结48号,首尾均残,存一百三十八行,属卷一;(2)昃68号,首残尾全,存一千一百六十四行,属卷二;(3)河39号,首尾皆残,存二百十七行,属卷四;(4)黄12号,首残尾全,存七百十二行,属卷四。其中河39、黄12号两号原属同卷,现两号间仅残失二百余字。法国亦藏有伯2176、2118、3832等多号。本书以六门科释《法华》,即:(1)说明产生此经的原因;(2)阐述经的宗旨;(3)解释各品的品名;(4)说明该经怎样由罗什最初译的二十七品演化为二十八品;(5)阐述各品的先后次序为何如此安排;(6)逐句引用经文,详为疏释。本书作者站在法相宗的立场上阐述《法华经》之一乘妙法,历代评价很高。未收入中国历代大藏经。敦煌出土后,被收入日本《卐字续藏》及《大正藏》。