孙高亮
- 姓名：孙高亮
- 别名：字怀石
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：钱塘(今浙江杭州)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
孙高亮，明小说家。字怀石。钱塘(今浙江杭州)人。约生活于万历间。其祖父为于谦好友。据祖父讲述有关于谦的事迹,著《于少保萃忠全传》。生平事迹见《于少保萃忠全传序》。里居及生卒年均不详，生平无考。
孙高亮书籍作品
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图腾与禁忌
弗洛伊德著。主要观点是在原始民族心理和精神病患者心理之间存在某种本质的共同点。因此，可以依据精神病院取得精神分析资料来说明民族学事实。对外婚制、回避习俗、禁忌、魔法、万物有灵和图腾崇拜，试图作出精神分析的说明。以“羞耻冲动”论来解释禁忌，认为违犯禁忌是人们对有某种不容许的愿望的事物和行为。把魔法和宗教的相互关系同儿童情欲发展阶段加以类比，认为万物有灵论相当于“自恋”阶段，而宗教相当于“爱对象”阶段。认为，精神分析是射向图腾崇拜这种黑暗的唯一光茫。动物是父亲的第2形象。父亲对小孩说来既是对母亲情欲的对手，又是仿效的榜样。这种双重性移植于动物，因而动物不仅是畏惧的对象，而且是崇拜的对象。所以，图腾动物在原始民族中是父亲形象的替代者。同时，在吸收阿特金森“大家庭”理论的基础上，又提出了古代杀父假说。为了消除敌视父亲和相互嫉妒的口实，还禁止同本族女性发生婚姻性交联系，外婚制因而确立。被杀父亲的形象由图腾动物所取代，所以也不能杀害图腾。结尾，提出了杀父之事并不存在，不过是一种愿望的假说。本书所展示的一幅史前时期杀父的暗淡情景，像某种线索始终贯穿在他及其追随者有关文化问题的一切论述之中。然而，这种理论未免牵强附会，难以令人置信。
圣武亲征录校注
一卷。又题 《皇元圣武亲征录》。著者不详。记元太祖成吉思汗、太宗窝阔台两朝史事,成书于元世祖时期。元朝太祖、太宗《实录》多取材于此。有些记事为《元史》、《元朝秘史》所无,可补其阙,因而具有较高的史料价值。清人修《四库全书》,以其述叙无法,词亦蹇涩,未予著录,仅存其目于史部杂史类。钱大昕最早注意到此书价值,为其作跋。此后,治元史者多重视此书。较早的版本有说郛本等。王国维综合各本进行校勘,疏其正误,撰成《圣武亲征录校注》一卷,见《蒙古史料校注四种》(收在《王国维遗书》中,上海古籍出版社1983年版),是较好的本子。清人何秋涛著《圣武亲征录校正》,亦可供参考。另有法国伯希和等人法文译注本,水平较高,惜未完成。
尚书正义
《尚书》学著作。唐代颁行的《五经正义》之一，二十卷。孔颖达等撰。唐贞观年间，“新定五经”颂布后，太宗又命撰《五经义疏》。由孔颖达领衔，王德韶、李子云等执笔，撰《尚书义疏》。该书以梅赜所献伪《孔传古文尚书》(《舜典》篇用姚方兴所献本)为底本，甄录南北朝以来各家旧有疏注，尤其是刘焯、刘炫的旧疏，“览古人之传记，质近代之异同，存其是而去其非，削其烦而增其简。”(《尚书正义序》)，加以综合发挥而成。初稿撰成后，几经讨论修改，马嘉运驳正其失，于志宁、张行成、高季辅增损其辞，直到高宗永徽四年，始定稿刊行，定名为《尚书正义》。从此，《尚书》各种异文版本以及各家学说不再流行。由于该书抛弃和排斥马融、郑玄、王肃等注本，而肯定伪《孔传古文尚书》，不仅使人们对《尚书》真正版本的面目认识模糊，而且常常使自身的解说陷入矛盾之中，不能自圆。然而，此书保留了汉以来经学界研究《尚书》的一些成果，特别是使今文《尚书》二十八篇得以流传下来，应该是一大功绩。有《十三经注疏》本。
大日经持诵次第仪轨
大日经持诵次第仪轨，一卷，失译，尾题大毗卢遮那神变加持经供养次第法。
道余录
全一卷。明代姚广孝（1335～1418）撰。姚广孝，僧名道衍独庵，精研内外典籍，自我国古典文学，乃至佛教之禅、华严、天台、净土，悉皆博通。本书旨在反驳宋代儒者之排佛论，而谓‘不探佛书，不知佛之底蕴’，并立于华严及禅之立场，对二程（程颐、程颢）及朱子（朱熹）展开批判。
占察善恶业报经
隋外国沙门菩提登译，婆伽婆住耆阇崛山，示广博严净无碍道场，说甚深根聚法门。坚净信菩萨，为末世众生请问方便，佛令转问地藏菩萨。地藏为示三种轮相，占察三世善恶业报，兼示忏悔之法，次示一实境界。二种观道，及示善巧说法，安慰怯弱，离相违过，此诚末世救病神丹，不可不急流通。僭述玄疏。及行法，以公同志。