李炳南

姓名：李炳南
别名：名艳，字炳南
性别：男
朝代：
出生地：山东济南人
出生日期：1889
逝世日期：1986
民族族群：

李炳南（1889～1986），山东济南人。名艳，字炳南，号雪庐。为衍圣公孔奉祀官府秘书长。初学唯识于梅光羲，于禅、净、密等，皆曾修习，后归依印光大师，专修净土。此外，亦精中医。抗日期间，氏随孔奉祀官德成于重庆，并助太虚大师弘法。大陆沦陷后，卜居台中。除仍任职孔奉祀官府外，并兼任中国医药学院及中兴大学教授，业余则致力于佛法之弘扬。于台中讲经说法数十年，以‘李老师’之名著称于台湾佛教界。先后创办台中佛教莲社、菩提树杂志社、慈光图书馆、慈光育幼院、菩提医院、菩提救济院等弘法及慈善机构。此外，所办大专佛学讲座亦接引甚多大专学生进入佛门。氏为人方正严谨，学行兼摄儒佛二家之精义，故为时人所敬重。民国七十五年四月十三日逝世，享年九十八。著有雪庐诗文集、佛学问答、阿弥陀经义蕴、佛学常识课本等行世。并作佛教歌曲数十首。

李炳南书籍作品

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我曾侍候过英国国王

本书是作者用十八天在“一种轻盈的无意识状态”下完成的。从完稿到出版，他只字未动。赫拉巴尔自己说“无论是《国王》还是《孤独》，我都害怕去读，甚至连一行字也不敢看一眼”。小说以一个餐厅服务员蒂迪尔的打工经历，展示了捷克二十世纪中期的社会变迁。这部作品体现出作家一贯的回忆录式“传记”创作风格，通篇描绘了旅馆、饭店、酒家、餐厅和私人会所的生活，处处流露出布拉格帅克式的幽默、揶揄和调侃。

指归集

指归集，南宋道士吴悮撰。一卷，收人《正统道藏》洞神部众术类。本书引用《金碧经》、《参同契》、《阴符经》及青霞子、葛仙翁、彭晓、张伯端等前人之说，论述炼丹修仙原理。其书分五篇：第一〈还丹不用药〉、第二〈还丹只铅汞〉、第三〈铅汞须得真〉、第四〈五行相生克〉、第五〈火候在精详〉。作者认为世人学仙炼丹，遍寻灵草，锻炼金石，皆不通理。「唯丹砂一味能存神与形」。古仙修大丹唯用铅汞，而不云四黄八石等杂药。铅汞即坎离、龙虎，皆出自丹砂，「一物分二体，半象铅半象汞」。此一物即是丹砂，此铅汞即真铅汞。炼丹者须按五行生克之理，火候卦象之机，炼养砂中铅汞成为金液还丹，则可服之长生。书中又主张内外丹兼修，反对先内后外之论。谓「修内丹未有不炼外丹而飞升者也」。内丹之说，不过心肾交会，精气搬运，存神闭息，吐故纳新，「皆所以求安乐也」。若不炼外丹则不能升仙。此说与南宋盛行之内丹派有所不同。

极玄集

诗总集。唐姚合编。原编一卷,南宋后析作二卷。录唐王维、祖咏及大历以下共二十一家诗一百首(今本实为九十九首),序称“此皆诗家射雕手也,合于众集中更选其极玄者”。所选多五律,尤以钱起、郎士元、耿湋、司空曙、皇甫冉数家居数量之首,显然偏于大历才子清隽一路诗风,故明胡震亨谓其“颇与高(仲武)合,大指并较殷(璠)殊”(《唐音癸签》)。但所录作品皆精当,唐韦庄称其“已尽精微”(《又玄集序》),《四库全书总目》亦言其“特有鉴裁”。二卷本诗人名下附小传,南宋以后人所加,各各标明其字、里贯、登科年及简要仕历,有为他书失载及互异者,所谓“总集之兼具小传,实自此始,亦足以资考证也”(《四库全书总目》)。今传一卷本,有明毛氏汲古阁影宋抄本,较接近原貌。汲古阁刻本及嘉靖、万历间多种明刻本皆作二卷,1958年中华书局上海编辑所《唐人选唐诗十种》据汲古阁刻本印行。另明邵重生有《极玄集参》二卷,万历刻本;清康熙间王士禛有《极玄集选》一卷,辑入其所编《十种唐诗选》。

陆氏南唐书[四库本]

十八卷，音释一卷，宋陆游撰。陆游(1125－1210)越州山阴(今浙江绍兴)人，字务观，号放翁。绍兴二十四(1154)，应试礼部，因论恢复为秦桧所黜。孝宗即位，陆游出任枢密院编修官并赐进士出身。乾道间入蜀为夔州通判，先后为王炎及范成大幕僚，居蜀八年东还，历提举福建、江西。嘉泰间，召入修孝、光两朝实录，书成后升宝谟阁待制，即致仕归家。陆游是南宋着名诗人，他的诗雄浑豪放而沈郁顿挫，多以表达力主恢复大宋江山的爱国热情为主。他的词熔纤丽与雄健于一炉，亦自成一家。着有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《老学庵笔记》。撰修《南唐书》的在宋初有六家，大都十分简略。后来又有三家，胡恢、马令、陆游各成一家，现唯存马、陆两家。陆游的《南唐书》尤简核有法，元天历初年，金陵人戚光为之做“音释”一卷，程塾等校刊。书中陆游于烈祖、允宗、后主皆作《本纪》，且于烈祖论中引苏颂之言，以《史记·秦庄襄王、项羽本纪》为例。该书流行的版本为毛晋汲古阁本。另有《秘册汇函》本、《陆放翁全集》本、《述古丛抄》本、《南唐书合刻》本、《翠琅玕馆丛书》本、《芋园丛书》本、《丛书集成初编》本、《四部备要》本等。

归元镜

又名《传灯录》。全名《异方便净土传灯归元镜三祖实录》。传奇剧本。明代僧人智达著。此剧《规约》说:“本愿专在劝人念佛,戒杀茹斋,求生西方。以三祖作标榜,分分皆实义,皆真经真咒,真祖实事,故曰‘实录’。……不曰‘出’而曰‘分’者,以此中皆真谛,非与世俗戏等。”严而和为此剧所作《序》说:作者“欲使人人咸归净域,无计可为筏渡,因思莲社中主张净土者,唯庐山、永明、云栖三大老,其行愿精确,而事实尤照著人之耳目,爰是搜三祖本传塔铭,一生实迹,敷为四十分,借诸伶人当场搬演。”孙锵《弥勒记跋》认为“其趋旨务引人信佛,离娑婆而登极乐国也”。清焦循《剧说》说:“《归元镜》写沈莲池为僧事,所以发㧑禅氏之谈。于传奇中别一谿径。”近人吴梅《中国戏曲概论》称其“文颇工雅,结构与《昙花》同”。日本青木正儿《中国近世戏曲史》称其“以劝信佛法之目的而作者,于古来戏曲之中,放一异彩焉”。此剧为宣扬“净土宗”的人物和教义的剧作,作为文学作品来看,不仅没有进步的思想意义,艺术上也是粗劣的。但作为一名佛教徒而涉足戏曲领域,则足以说明当时戏曲这种文学样式是如何深入人心。

部执异论

全一卷。印度世友菩萨造，陈·真谛译。又作部异宗论。说一切有部论书之一。收于大正藏第四十九册。内容叙述小乘二十部之分出及其教义。与异部宗轮论为同本异译。注释书有真谛之部执异论疏十卷。