阮福晙
- 姓名：阮福晙
- 别名：
- 性别：男
- 国籍：越南
- 出生地：
- 出生日期：1885年10月8日
- 逝世日期：1925年11月6日
- 民族族群：
阮福晙（Nguyễn Phúc Tuấn，1885年10月8日－1925年11月6日）原名阮福宝嶹（Nguyễn Phúc Bửu Đảo）。越南阮朝第12任皇帝，1916年-1925年在位。第九位皇帝同庆帝阮福昪长子，第十一位皇帝维新帝阮福晃堂叔，1916年维新帝被废后被拥立为帝，年号启定，在位期间仍然是法国人的傀儡，虽然心有雄心壮志，希望恢复越南主权和阮王朝专制统治，但没有条件和能力，1925年抑郁而死，终年40岁，在位9年，庙号弘宗，谥号宣皇帝。
1885年生于顺化紫禁城，越南皇帝同庆之子。1916年被法国殖民者立为越南皇帝，年号启定（Khải Định）。
即位后，他誓言要重建皇室的威望；然而就他与法国殖民政府之间的深厚关系来看，显然是不可能的。虽然启定帝并不满意其处境，但是他仍旧颁布了许多有利于法国人的法令。因此，阮福晙普遍不受越南人的欢迎。 民族主义 者 潘周桢 就批评当一般的越南人民遭受到法国的剥削时，他却过着奢华的生活；阮爱国(即胡志明)则是写了一出名为《竹龙》的戏剧，来嘲讽启定皇帝表面上看起来很威武，但充其量只是法国人的掌中傀儡。而他于1922年的法国之旅也饱受非议。1923年阮福晙为新建他的陵寝而下令增加农民的税赋时，更让这股声浪达到最高峰；同时，他又签署了许多律令，造成更多的异议人士被逮捕入狱。
1919年，印度支那总督沙罗迫使启定帝废除了儒学教育和科举考试。使顺化传统的政治文化中心地位进一步丧失。
1922年，阮朝启定帝赴法参加马赛博览会，谋求法国政府支持其子继位。在法越侨和留学生举行抗议示威游行，并向启定递交措词激烈的《七斩书》。书中列举启定七项该斩的罪状：滥用君权，赏罚不明，奴颜婢膝，穷奢极欲，衣不如时，荒淫无度，阴谋访问。
启定帝自幼体弱多病，且患有 药瘾 ，最终在1925年11月6日因结核病去世，年仅四十岁。 庙号 弘宗（Hoằng Tông），谥号嗣天嘉运圣明神智仁孝诚敬贻谋承烈宣皇帝（Tự Thiên Gia Vận Thánh Minh Thần Trí Nhân Hiếu Thành Kính Di Mưu Thừa Liệt Tuyên Hoàng Đế）。
启定帝驾崩后葬于应陵（Ứng Lăng），该陵墓在1931年完工。位于 顺化 郊区。其结构同时融合中国及法国的建筑特色。整体来讲，陵墓的建筑式样却是欧式，尤其是两旁那尖耸入云的塔，体现了法国殖民时期的印记。但盘龙绕柱的雕刻是中国式的。陵墓分三层，主体颜色是灰色的，依山而建，一层比一层高。第二层最有气势，石象、石马和石群臣在两旁分立，中间是一座两层的石亭。亭中央放置着石碑，是 保大帝 （启定之子）为其父所作圣德神功碑。第三层是启定帝的陵寝，外面看是一座雕满龙的建筑，里面有一尊启定的铜像，是1922年在法国照启定的真人铸造的。
张氏静是阮福晙的元配，为维新朝辅政府长张如冈的女儿。1904年嫁给阮福晙为府妾。婚后生活不谐，1916年出家。同年，阮福晙被殖民政府立为皇帝，想册封张氏静为皇贵妃，但被张氏静拒绝。
黄氏菊于1913年嫁给阮福晙为府妾。1916年阮福晙继位后，黄氏先后被封为三阶惠嫔、二阶惠妃和一阶厚妃。儿子保大帝亲政后尊为端徽皇太后。
胡氏芷是阮福晙的继室，为启定朝重臣胡得忠的女儿。胡氏本为 维新帝 的青梅竹马，但在1915年朝廷为维新帝选妃时落选。1916年阮福晙继位后，胡氏芷被选入宫中，册封为一阶恩妃。
此外，他还拥有数位妾室。根据其中一位妾室的说法，“他对性并无多大兴趣”。
阮福晙只有一子，阮福永瑞，即末代皇帝 保大帝 ，由端徽皇太后黄氏菊所生。
阮福晙书籍作品
猜你喜欢的书
太空孤儿
地球末日之际，全人类登上一艘宇宙飞船，以为登上了诺亚方舟，自此开启了长达数百年的星际征途。 人类在飞船上待得太久，竟忘了地球，忘了征途的目的，忘了飞船在行进，更忘了飞船外的宇宙，成了太空中的孤儿……
经验良方全集
方书。清姚俊撰。四卷。俊号菊吾主人,泾阳 (今属陕西) 人。谓药良组方才能有效,而方良须医术高明才能见功。故留心医学,仿陆成本《经验良方》之义,广搜博采历经验证之良方。同治元年(1862),蜀中时疫流行,撰者与当地名医探索古方妙义,并取验之辄效者,汇编成帙。分内、外两科,并附痘疹。刊于同治二年。卷一,有保养、补益、急治、伤寒等十六类。卷二,有咳嗽、吐血、痰症等二十三类及厥、癖等十七种病症之汇考,男妇痧症等十六类。卷三,有外科枢要,疔毒、痈疽等十类及艾灸等。卷四,痘疹易知。论述痘疹因证,并附治疗方剂,后附药性。全书共分八十余类,载方二千余首,包括各科病症验方。用法简便,对临床有一定参考价值。有同治四年惠谦堂刊本。
清微神烈秘法
清微神烈秘法，原不题撰人。从书中所列清微派师承谱系看，应为元代武当山清微派道士所作，约成书于元末。二卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。本书分为〈雷奥秘论〉、〈师派〉、〈圣位〉、〈习定坐法〉、〈祈祷建四溟外坛式〉、〈符命一宗〉等节。主要叙述清微派雷法奥秘、宗派源流、内修习定方法，以及各种斋坛符咒法术。宣称清微雷法乃元始天尊降授，由黄舜申、叶云莱、张道贵、张守清、张守一等法师一脉相传。其奥秘在于「以吾神合彼神，吾灵合彼灵」。但于平日行住坐卧中收敛身心，存无守有，使万缘顿息，身心俱无，止于太虚，「一点灵明自然宏照十方，心田无秽，性地绝尘，久则寂然不动，感而遂通」。此乃大道之根，万法之本，早晚内修习静亦不外行此之道。又书中所列符咒法术，亦以内修习静为本，而不重外在祭祷仪式。主张书符作法之要在于日常修习纯熟，不昧真性。临坛作法时从「一点灵光」随意发用，信手画符，以我之元神合雷神将帅之神，则自然互相感应，可见本书受佛教禅宗影响，以明心见性作为符咒法术之内在依据。
读易余言
明崔铣撰。五卷。《崔洹野集》本。此书卷一《上经卦略》，卷二《下经卦略》，卷三《大象说》，卷四《系辞辑》，卷五《说卦训》。其说以程颐《周易程氏传》为主，兼采王弼、吴澄之说，与朱熹《周易本义》颇有异同。《四库全书提要》指出：其书“大旨舍象数而阐义理，故谓陈抟所传图象皆衍术数，与《易》无干。诸儒卦变之说亦支离无取。其《上经卦略》、《下经卦略》、《大象说》皆但标卦名，不载经文;《系辞辑》、《说卦训》则备录传文，盖书非一时所著，故体例偶殊。且经有卦名，而《系辞》、《说卦》则无章名，其势亦不能不异也。惟删《说卦》广象八章，而别以蔡清之说增损之;又《序卦》、《杂卦》、《文言》三传一概从删，则未免改经之嫌。要其笃实近理，固不失为洛、闽之传矣。朱彝尊《经义考》载铣《读易余言》五卷，又载铣《易大象说》一卷。考此书第三卷即《大象说》，彝尊以其别本单行，遂析为二，偶未考也。今附著于此，不更复出也。”
佛为优填王说王法政论经
佛为优填王说王法政论经，一卷，唐不空译，尾题政作正。
能断金刚般若波罗蜜多经论释
无着菩萨造颂。世亲菩萨造释。唐大荐福寺沙门释义净译,与《金刚般若波罗密经论》同本，而不列经文，后附略明般若末后一颂赞述，即义净作。