卫宏
- 姓名：卫宏
- 别名：字敬仲
- 性别：男
- 朝代：汉代
- 出生地：东海(今山东郯城)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
卫宏，东汉经学家。字敬仲，一曰次仲，东海(今山东郯城)人。其主要活动时期大概在东汉光武帝时代（公元25—57年）。光武帝(25—57在位)时，官拜议郎。少好古学，随九江谢曼卿学《毛诗》，作《毛诗序》，得风雅之旨。后从大司空杜林受《古文尚书》，著《训旨》。事迹见《后汉书》卷七十九下《儒林列传》。其作另有：《汉旧仪》四篇(亦名《汉官旧仪》)，集两汉杂事，包括皇帝起居、官制、名号职掌等，久亡佚，清乾隆时有辑本。《古文官书》一卷(一题《诏定古文官书》)，亦亡佚。清马国翰《玉函山房辑佚书》辑有一卷。又《说文解字·后叙》谓宏校《古文孝经》。
卫宏书籍作品
猜你喜欢的书
云林神彀
综合类著作。明龚廷贤撰。四卷。廷贤有《万病回春》已著录。是书刊于万历十九年(1591) 。记叙内科杂病八十种，外科、五官头面病证三十六种，妇科病证九种，儿科病证十八种，每病简述病因、脉象、症状、方药及简易治法。叙述多以歌诀形式，简捷明了。所附医方颇多，其中一部分为内府秘方，较有价值。有万历十九年刻本，明古林清畏堂校梓本，清同治六年(1867) 重刊本，清光绪十二年(1886)刊本。
种杏仙方
方书。4卷。明龚廷贤(云林) 辑。刊于万历九年 (1581年)。汇辑各科单验方,按病证分为中风、中湿、脾胃、伤食、痰火、咳嗽等90门。每门首为七言歌诀四句,略述每病辨证、治疗要领。卷末附“经验秘方”,详介桃源龟龄延寿丹、紫霞丹等的配制和使用。现存初刻本、其他明刻本及日刻本等。
忠义士豫让吞炭
简名《豫让吞炭》。杂剧剧本。元杨梓作。四折，末本。本事见《史记·刺客列传》。剧写春秋时，晋由六卿执政，以智伯最强。智伯灭范氏、中行氏后，欲吞并韩赵魏三家而独掌晋权。因于兰台设宴，威逼三家公子献邑。韩、魏惧而应之，独赵襄子不屈离去。智伯不听家臣豫让苦谏，怒约韩、魏合兵围赵于晋阳城。赵遣谋士张孟说服韩、魏，三家遂合力擒杀了智伯。豫让为报杀主之仇，入赵府行刺被执，赵义释之。让因漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市人皆不识。待赵出行，让寻机出袭，又为赵从人所获。赵允其以剑刺己衣，示其已为主复仇。让刺赵衣毕，自刎而死，赵以礼葬之。《远山堂剧品》评注云：“忠臣义士之曲，不难于激烈，难于婉转，盖有心人决不作卤莽语。此剧极肖口吻，遂使神情逼现。”青木正儿《元人杂剧概说》誉此剧后二折“壮烈动人”。今存《脉望馆钞校本古今杂剧》本，《元曲选外编》据之重印。
匈奴史稿
陈序经教授的遗著，作者自留学德国期间，就留心国外匈奴史的研究进展情况，20世纪50年代中期在公务之余抽暇写出计80万字的《匈奴史稿》0年代初期又对其中第一、二章作了些补充，未遑对全稿进行整理修订，即不幸病逝。本书以相关版本为底本，参照作者手稿加以校订，同时尽可能保留原稿的风貌。《匈奴史稿》可说是对匈奴历史梳理集大成的著作，对于匈奴的发迹、强盛以及衰亡，皆能放在世界历史与西欧历史的背景下，高屋建瓴，引用各类文献典籍加以考据，同时指正一些学者的错误，一一加以驳斥，对匈奴文化的起源、与异族文化的融合以及匈奴的历史迁移都做了尽可能详备的阐述，可以说是匈奴历史研究上的扛鼎之作。
六祖坛经译注
中国人唯一被尊 为经的佛教著作。全称 《六祖大师法宝坛经》,简称 《坛经》。据佛教传统,释迦牟尼所说才是经,那么将中国人所说尊为经,就难免有 “僭越” 之嫌。六祖是禅宗第六代传人慧能。慧能是一字不识的文盲,主张 “不立文字”、“见性成佛”,这部禅宗的经典当然不可能出自慧能之手。据 《坛经·序品》称,慧能在曹溪东林寺传教,韶州刺史 (当地最高长官)韦据特意请他在城内大梵寺的法坛宣讲“以般若智慧到达涅槃彼岸” 的妙义,听众包括官员、儒士、道士及百姓,多达万人,门人法海记录其说,故称 《六祖坛经》。《坛经》 以慧能自报家门开始,详细叙述了他皈依五祖弘忍的因缘及获得法衣的前后经过,然后就是慧能宣讲阐发 “顿悟成佛”的法门。《坛经》传世的版本有多种,一般分为十篇: 行由第一、般若第二、疑问第三、定慧第四、坐禅第五、忏悔第六、机缘第七、顿渐第八、宣诏第九、付嘱第十。据 《坛经·付嘱》,慧能弥留之际,法海问: “衣法应该传给谁?”慧能回答: “我在大梵寺说法,现在抄录流行,叫作《法宝坛经》,你们守护,递相传受,超度芸芸众生,只要依照此说,就是正法。”其实,《坛经》并非一时一地的说教,而是慧能生平言行的记录,包括他平时与法海、志诚、法达、神会、智常、智通等弟子的答问,类似孔门的《论语》。《坛经》全文仅一万二千余字 (后增至两万余字),却给后人留下无穷的启迪,如 “菩提本无树,明镜亦非台; 佛性常清净,何处有尘埃”、“一灯能除千年暗,一智能灭万年愚”、“真心是净土”、“若欲修行,在家亦得,不由在寺”、“我心自有佛,自佛是真佛; 自若无佛心,向何处求佛”等。
景教三威蒙度赞
唐代景教经典。与《尊经》共成一卷。由六纸粘接而成,《三威蒙度赞》占三纸,二十四行。首行题“景教三威蒙度赞”,末行题“大秦景教三威蒙度赞一卷”。“三威”谓圣父、圣子、圣灵“三位一体”,“蒙度”为仰望救赎之意。全经有七言诗四十四句,系教会举行宗教仪式时诵唱用的赞美诗,相当于拉丁文本的《荣归上帝颂》。原件最早由罗振玉著录刊布,见《敦煌石室遗书》第三卷(1909)。一般认为,此经为叙利亚文本的汉译本,译者则为八世纪来华的景教传教师景净。法国吴其昱已找到与该经对应的希腊文、拉丁文和叙利亚文版本,并将汉文本与叙利亚文本一一比较,见其《景教三威蒙度赞研究》(《中央研究院历史语言研究所集刊》第五十七本第三分册,1986)。