胡寅（公元1098年～公元1156年），南宋哲学家、无神论者。字明仲，学者称致堂先生。建宁崇安(今属福建)人。胡安国之侄，养为己子。生于北宋元符元年，卒于南宋高宗绍兴二十六年。从杨时受学。中宣和进士甲科。靖康初，荐授秘书省校书郎。张邦昌称楚帝，弃官归。建炎三年(1129)，擢起居郎，因反对高宗践帝位，遂奉祠。绍兴二年(1132)，起知永州。四年，复召为起居郎，迁中书舍人。以反对遣使入金，出知邵、严、永三州。后官至礼部侍郎兼侍讲，直学士院。秦桧当政，求致仕，归衡州。桧复以讥讪朝政名，安置新州。桧死，复官。卒谥文忠。

留心国事，数上书论恢复大计。生平气节豪迈，虽与秦桧友善，但及桧当国，却不肯阿附，故为其所恶。反对当时不切实用的章句之学，认为“后世学者从事于章句，耽玩于词藻，以为己则无增益智思之力，为人则无制世御俗之略，而所学遂为无用之具”(《衡麓语要》)。在哲学上，重视心的作用，主张“圣学以心为本”(《崇正辩》)，并明确提出“心即理”的命题：“圣人之心即是理，理即是心，以一贯之，莫能障者。”(同上)由此而强调治心，称“圣人教人正其心”(同上)，尤重视格君心之非：“莫难强如怠心，莫难制如欲心，莫难降如骄心，莫难平如怒心，莫难抑如忌心，莫难正如僻心。然皆放心也，大人格君心之非者，格此等也。”(《衡麓语要》)用禀气原因解释人的性情及善恶、寿夭、贫富的异同：“人之禀气不同，或昏或明，或拙或巧，或静或躁，或刚或柔，千条万端，非一言可尽也。” ( 《辩正论》)。又称：“颜回、伯夷之生也，得气之清而不厚，故贤而不免乎天贫，盗跖、庄蹻之生也，得气之戾而不薄，故恶而犹得其年寿。此皆气之偏也。” (同上)此说实阴取汉代王充的观点。对佛教批判甚力。强调客观世界的实在性，认为佛教“物我皆空”论根本站不住脚：“佛之道，以空为至，以有为幻，此学道者所当辨也。今日月运乎天，山川著乎地，人物散殊于天地之中，虽万佛并生，亦不能消除磨灭而使无也。日尽而月夜，山止而川流，人生而物育，自有天地以来，至今而不可易，未尝不乐也。”(同上)又指出万物及人虽有存毁与生死变化，但不能归结爲空无：“此物虽坏而彼物自成，我身虽死而人身犹在，未尝皆空也。”(同上)斥责佛教的空观乃乱世之说，“以心爲空，起灭天地，僞立其德，以扰乱天下”(同上)。还揭露佛教空观産生的理论原因，认爲其 “物我皆空” 的思想乃是主观幻造的産物：“佛教以心爲法，不问理之当有当无也。心以爲有则有，心以爲无则无，理与心二，谓理爲障，谓心爲空，此其所以差也。”(同上)对佛教的生死轮迴说进行批判，认爲死与生一样是不可避免的自然现象，不可能长住不灭：“人死犹其生，其来不可御，其去不可止。若可留一年，则十年、百年，皆可引申而常存，此理之所必无也。”(同上)以儒家思想爲据批评佛教之说，认爲其离弃世俗的主张与纲常名教是完全相背的：“何谓道之至善?父慈而子孝，君仁而臣忠，兄友而弟恭，夫义而妇顺是也，此儒教也。何谓道之不善?离天性之自然而外立其德，自以爲得道者是也，此佛也。”(同上)其对佛教所作的理论分析与批判，在某些问题上超过了前人的见解，在中国无神论史上有一定的地位。其理学思想上接二程，近承杨简，对朱熹亦有影响，于洛学的传播有一定的贡献。著作有 《斐然集》三十卷、《崇正辩》三卷、《读史管见》三十卷。