王宗稷

姓名：王宗稷
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王宗稷。宋五羊(广州)人。撰有《东坡先生年谱》。生卒年不详，生平事迹不详。

王宗稷书籍作品

东坡先生年谱

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狄更斯中短篇小说集

本书收录了狄更斯的18部中短篇小说。狄更斯的中短篇小说与他的长篇小说一样，体现了大文豪独有的创作思想、美学追求褐文学造诣，同时深刻反应了现实社会的矛盾，极力宣扬了他一生倡导的人道主义思想。就创作技巧而言，其中短篇小说更为注重形式的灵活性和情节的趣味性，在《一个穷人谈专利权》等中均有所体现。

立斋闲录

笔记，采摘当时的相关文集、档案、地方志、碑帖等诸种文献内容，保存了大量、珍贵的原始资料，揭示了明前期尤其是建文朝的某些历史面貌，具有重要的史料和文学价值。

庄列十论，原题「太学教授李元卓著」。李元卓即宋人李士表。《宋史•艺文志》着录作「李士表《庄子十论》一卷」。今《正统道藏》本收入正一部。全书包括十篇短论，即〈庄周梦蝴蝶论〉、〈庖丁解牛论〉、〈藏舟山与壑泽论〉、〈颜回坐忘论〉、〈季咸相壶子论〉、〈象罔得玄珠论〉、〈庄子游濠梁论〉、〈醉者坠车论〉、〈古之道术论〉、〈宋华子病忘论〉。此十篇论文，各自节取《庄子》和《列子》书中一段寓言故事，引申发挥，抒发作者对天人、物我、有无、心性等哲学问题之见解。

易原就正

清包仪撰。十二卷。《四库全书》本。此书解《易》，颇取陈抟、邵雍先天之学。然亦多能发明《易》理。《四库全书提要》指出：“观其《自序》，称早年闻有《皇极经世》而无由求得其书。自顺治辛卯至康熙己酉，七经下第，贫不自存，薄游麻城，乃得其书于王可南家。至江宁寄食僧寺，玩求其旨者一年，始有所得。盖亦孤寒之士，刻志自立者也。仪之学既从邵子入，故于陈抟先天图信之甚笃。其《凡例》并谓：行世《易》说，种不胜数，要皆未尝读《皇极经世》，无怪乎各逞私智而总非立象尽意、观象玩辞之本旨。其持论尤谬于一偏。然其书发挥明简，词意了然，乃非抛荒经义、排比黑白、徒类算经者可比。其谓洛书无与于《易》，则差胜他家之缴绕。每爻皆注所变之卦，亦尚用《左氏》筮法，颇为近古。盖其学虽兼讲先天，而实则发明《易》理者为多。其盛推图学，特假以为重焉耳。”

春秋通训

六卷。宋张大亨撰。张大亨学出苏轼，其观点亦近之。苏氏尊《左传》，认为“丘明之书与六经孔孟合者十常八九”。张氏此书旨在阐发《春秋》大义，然其所论多得苏氏之旨。如鲁庄十五年《经》“齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯会于鄄”条，张氏解释说：“此齐桓公始霸，九合诸侯之首也。”认为齐侯居宋公之上为合道当礼，他说：“齐侯以牧伯之酋，自当为诸侯冠”。又说：“齐之末霸也，宋每以王爵为诸侯先。既霸之后，则宋每序齐下，以终于《春秋》”。宋代《春秋》之学，主于“尊王攘夷”，而北宋尤偏重于“尊王抑霸”，南宋则更强调“攘夷”。张氏不执泥于尊王抑霸之说，正得苏氏之精髓。今本是《四库》编辑者从《永乐大典》辑出的，现存有《墨海金壶》本。

开悟之旅

以开悟为主要目标，综述公案的参究。在铃木大拙看来，公案参究是一种求悟的手段，是现代禅修的要件，更是禅学能够延伸到今天的重要因素。基于此，铃木大拙在书中重点论述了公案参究与禅悟、念佛之间的关系，以及公案参究对禅悟的促进作用等。铃木大拙对于禅悟的见解，是对参禅者进行的透彻提点，依此修习，可以拨云见月，廓然开悟。