安熙
- 姓名：安熙
- 别名：字敬仲
- 性别：男
- 朝代：元代
- 出生地：真定藁城(今属河北)人
- 出生日期：1269
- 逝世日期：1311年
- 民族族群：
安熙（1269-1311年），字敬仲,号默庵,真定藁城(今属河北)人。年轻时慕刘因之名,将往其门,而刘因也愿传其学于安,因刘逝世而未果。于是从刘因学生乌冲录刘的遗书而还。他有诗说:“永怀静修铭,凄其仰前哲。”仰慕之情,溢于言表。后家居教授数十年,力倡朱子之说,推崇刘氏之学,促进了北方理学的发展。教人以敬为本,以经术为先。一生不屑仕进,学生多有成就,如苏天爵。他的文章以理为主,是有为而作,宣扬朱熹的笃实力行的下学功夫,但伤于平淡冗沓。他的诗不刻意求工,学陶渊明和朱熹,颇有格调,五言诗自然平易,或抒发怀抱,或描写自然山水,作为理学家,诗中不免有理语,但毕竟不同于语录式的诗歌。他虽然景仰刘因,但诗歌成就远不及刘。诗的题材比较狭窄。其集中存词四首。著有《默庵集》,集本十卷,仅存诗文五卷,附录一卷,苏天爵编。生平事迹见《默安先生安君行状》(《滋溪文稿》卷二二)、《真定安敬仲墓表》(《清容居士集》卷三○)、《祭默庵先生墓文》(《滋溪文稿》卷二四)、《元史》卷一八九、《元儒考略》卷二、《宋元学案》卷九一、《元诗选·初集》小传、《新元史》卷二三五。
安熙书籍作品
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自由书
近代梁启超著。作于清光绪二十五年(1899)。自称寓居日本以来,“每有所触,应时援笔”,所成“或发论、或讲学、或记事、或钞书”之作,取“西儒约翰·弥勒曰:人群之进化,莫要于思想自由、言论自由、出版自由”之意以命名。共六十一篇。以介绍西人思想和政事居多,间融孔孟儒家观念加以评述。宣传君主立宪政体。认为“善治国者必先进化其民。非有孟德斯鸠、卢梭,则法国不能成革命之功”,故称“英雄之能事在造时势”。又极言:“一切物境皆虚幻。惟心所造之境为真实。”明确主张英雄史观和主观唯心论,认为“豪杰之士”所以能如此者,“明三界唯心之真理而已,除心中之奴隶而已。苟知此义,则人人皆可以为豪杰”。反映作者当时的政治思想和哲学观点。收入《饮冰室合集》。
乐论
三国魏阮籍作。《乐论》继承孔子以来儒家的音乐观念。中国古代乐论正统思想的核心是“和”。《礼记·乐记》中说:“乐者,天地之和也;”宋代理学家程颐概括的更为明确: “礼只是个序,乐只是个和。”这个“和”并不单指狭义的和谐,它包括音乐的性质,音乐美的标准以及音乐的社会作用等等。而且儒家的论乐总是与礼相提并论的,只有礼乐同施,人与人的关系才能相亲相敬。阮籍在《乐论》中完全继承了这种观点,他认为孔子只是开个头,并未举出大概,而他却要细加考察。首先他指出“和”是音乐最高的审美标准,也是圣人、先王制乐的准则。只有合于这个标准,才能实现“移风易俗”的社会功能。在“昔者”与“其后”的比较中,他推出雅乐是“正乐”的范本,因为它“使人无欲,心平气定”,甚至使孔子在齐闻《韶》,竟然“三月不知肉味”。最后归结为“圣人之乐,和而已矣”。儒家之所以这样推崇“平和”及雅乐,因为它符合儒家最高的道德标准——中庸思想;雅乐的内容多以演述文治武功为主,有利于维护统治者的权威。所谓“礼乐正而天下平”,就是要求礼不能逾其制,乐不能失其声,这样才能尊卑有序,定象平心。阮籍甚至认为,礼乐虽然与时俱变,但“和”的准则却不能改,只要“改其名目,变造歌咏”就行了,其结果必然把雅乐引向公式化概念化的死胡同。与雅乐相对立的是淫声,这是传统音乐思想家所摒弃的“邪音”。值得重视的是, 《乐论》正视淫声是衰末之世的音乐, “乐废则淫声作”,而且这种音乐来自现实,题材广泛,为“百姓”所“安服”。 《乐论》说它“取于近物,同于人间;各求其好,恣意所存;闾里之声竞高,永巷之音争先;儿童相聚,以咏富贵,刍牧负戴,以歌贫贱;君臣之职未废,而一人怀万心也。”淫声虽然违背了和的宗旨,其感染力却远远为雅乐所不及。
性理字训
南宋学者程端蒙为青少年学习理学基本知识而著的启蒙教材。程端蒙(1143—119),字正思,号蒙斋,江西鄱阳人,先师事江介,后受业于朱熹。《性理字训》共30条,基本上是4句成言,共428字。形式类似词典,内容是从《四书》和朱熹《四书集注》中提炼出的30个理学范畴,加以通俗疏释,和以声韵,以便于记诵。根据《四书》以及朱熹《四书集注》,从中提炼出命、性、心、情、才、志、仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、义利、善、恶、公、私等三十个范畴,通俗疏释。释句多为四字一句,并和以声韵,便于儿童读时琅琅上口,容易记忆.
内炼金丹心法
气功著作。不分卷。明伍冲虚撰于天启二年(1622年)。此书系统论述先天炁与后天气之区别;药物、鼎器之真实含义;筑基、炼己之秘诀奥窍、炼药之修习顺序;伏气、胎息之方法奥秘。说理浅近，对道家性命双修、炼精化气、炼气化神、炼神还虚之法和盘托出。现存1989年北京出版社《金丹集成》排印本。
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本书是对《金刚经》的现代解读，作者采用传统和现代融合的路数。参考清朝溥畹大师注疏。及相关之科释义解，辅以梁昭明太子三十二分为科目，再于每分设立简明的标题，切入每分的中心思想，并做白话泽述、原典标点、名相注解等释义。 当今社会，人们脚下步调匆忙，眼前歧路纷然，《金刚经》为世人提供持正、忠恕、勇猛精进的人生正道，并以此护持众生，像一根划亮的火柴，令听者闻者藉此鉴照到般若宅藏。本书对《金刚经》的阐述简明易懂，以图向世人证明：经典不应封藏于深山古利的“藏经楼”，而是能趋向人间各个阶层；佛陀的一言一行都印证生命的实相；佛经的一句一偈都是治病的良药。
人行道
走在人生的道路上，困惑、挫折在所难免，在面对人际关系、家庭、乃至事业的种种问题及困扰时，一盏指引方向的明灯，时常是带领众人走出困境的重要力量。圣严法师将多年修习佛法的智慧，化成四十一篇知性与感性兼具的短文，包含了如何在日常生活中修行、如何面对疾病、婚姻、工作，乃至宗教、政治等人生各面向的问题，希望用佛法的慈悲与智慧，陪伴人们在人生的旅途中，走得更平静祥和，走得更有意义。