李亮丞

姓名：李亮丞
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李亮丞，名不见经传，著《热血痕》。从小说寓意推测，乃有抱负的失意文士。也有署名“克敏”的，汉人中没有克姓，或系满族姓氏，但可能性不大，应该是笔名。里居及生卒年均不详，生平无考。

李亮丞书籍作品

热血痕

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金眼女郎

《金眼女郎》最初的篇名是《红眼妇人》，分两次发表：第一章《巴黎容颜》于一八三四年四月在《十九世纪风俗研究》第十一卷（《巴黎生活场景》第三卷）中发表，第二、三章于一八三五年五月在《十九世纪风俗研究》第十二卷（《巴黎生活场景》第四卷）中发表，后附说明，篇末署明“一八三五年四月六日于默东”。一八四三年，以《十三人故事》为总标题的三个中篇收入《人间喜剧》第九卷，《红眼妇人》篇名改为《金眼女郎》。

唐玄宗文集

唐玄宗李隆基文集，据《全唐文》整理，共930篇。其中制212、诏357、敕154、诰13、批64、册文51、书29；有关宰相张说15、宰相张九龄57、玄元皇帝（老子）13、道士李含光20篇。其中有《禁弋猎诏》、《禁采捕诏》、《禁弋猎采捕诏》是让动物能更好的繁衍生息；而有《禁屠杀鸡犬诏》、《禁屠杀马牛驴诏》，不晓得老百姓能吃什么。

太上洞玄灵宝大纲钞，原题「玄洞先生闾丘方远述」。此人为唐末著名道士。原书卷数不详，今《正统道藏》本仅存序文一篇，收入洞玄部神符类，本篇概述灵宝经法源流，宣称天尊于龙汉劫初演说灵宝自然天书五篇真文，经三皇五帝秘传，至春秋时吴王阖闾取出此经，是即《灵宝五符经》。又称三国时太极法师徐来勒以灵宝诸法授东吴道士葛仙公（葛玄）。仙公据此合成七部科戒威仪斋法。南朝陆修静「更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教大行于世」。文章最后称天尊所说灵宝经凡五十八卷，其经旨在《度人经》一卷中，其余五十七卷皆演说科仪斋法、教戒缘起。按本篇对了解六朝隋唐道教《灵宝经》源出传播过程，有参考价值。

何仙姑宝卷

一名《吕祖度何仙姑因果宝卷》。清佚名撰。二卷。三万余字。宣讲吕洞宾成仙得道后，赴王母蟠桃圣会，见八仙尚少一女仙，故下凡超度何仙姑。何父逼女儿招夫生子，阻其参禅悟道。历经曲折，何女以其意坚终为吕祖度为神仙。成仙后亦下凡再度其父母，在天堂合家团聚。是书宣神仙道祖事，旨在阐“十磨十难成仙子，不磨不难不成神”，劝诫世人诵经向善，脱尘世苦海，故其现实意义并不大。吕祖、何仙姑“对药”一段，以药喻世警时，精彩独到，耐人寻味，语言精巧。为研究八仙传说提供宝贵资料。有光绪十六年(1890)常州乐善堂刊本，宣统三年(1911)刊本。

驳康有为论革命书

章炳麟著。作于光绪二十九年(1903)。康有为在戊戌变法失败后,仍以君主立宪的改良主义政治观点,抵制和反对资产阶级革命派用暴力推翻清王朝的封建统治。1902年发表的《答南北美洲诸华商论中国只可仿行立宪不能行革命书》一文即其代表。章炳麟在这封信中批驳了此文对革命的种种非难,阐述了中国必须进行资产阶级革命的主张,为当时革命派对改良派进行公开论战打响了第一炮。文章围绕着中国应“立宪”还是“革命”这一中心问题,着重驳斥了保皇派康有为提出的中国人民“公理未明,旧俗俱在”,因而只可“仿行立宪,不能行革命”的谬论,指出“公理之未明,则以革命明之;旧俗之俱在,即以革命去之”。他又针对康有为“保皇是天命注定”的谬论,认为革命是“拨乱反正,不在天命之有无,而在人力之难易”;认为“今日之民智,不必恃他事以开之,而但恃革命以开之”。他深信中国经过“启迪民智,除旧布新”的革命之后,将建立民主共和的制度,信中表现作者不信天命,信革命的朴素唯物主义思想,有力地鞭挞了勾结帝国主义的满清政府的罪恶,揭露保皇派的反动本质。此信发表后引起反动派的极端恐惧,对孙中山领导的资产阶级革命运动是有力的鼓舞。但信中在反满思想中掺杂了不少大汉族主义的糟粕。全文万余言,以古今中外的实例佐证,阐述民族民主革命思想,观点鲜明,气势凌厉,说服力和感染力极强。

佛藏经

又名《选择诸法经》、《奉入龙华经》。印度大乘佛教经典。后秦鸠摩罗什译。三卷或四卷。鸠摩罗什（344～413）译于姚秦弘始七年（405）。又称奉入龙华经、选择诸法经。收于大正藏第十五册。属于大乘律之经典。内分十品：诸法实相品、念佛品、念法品、念僧品、净戒品、净法品、往古品、净见品、了戒品、嘱累品，论述诸法之无生、无灭、无相、无为，及诸法实相；并谓破戒比丘有十忧恼箭，而诃责其种种罪相；又告诫‘不净说法’之大罪报。本经未特别论说菩萨律仪，此为异于其他戒本之处。然强调若不理解诸法实相、无生、无灭等，则虽受持二百五十戒，亦形同破戒，并主张远离‘戏论分别’始得称持戒。又以本经阐释菩萨僧团必得由声闻僧团别立之种种原因，故列为大乘律之典籍。