童冀
- 姓名：童冀
- 别名：字中州
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：金华(今属浙江)人
- 出生日期：1324
- 逝世日期：1393
- 民族族群：
童冀（1324-1393），明代诗文作家。字中州。金华(今属浙江)人。洪武九年(1376),征入书馆。次年,出为全州教官。不久,迁为湖州教授。他在《次衍公约看杏花》诗中云:“往年为客上湘水,万里不异僧行脚。东还苕霅又十年,日夜思归叹萧索。”可见其官湖州教授最久。后调为北平教授,他在《拟古》诗中云:“我生七九年,始识广莫风。”其在北平时已63岁。后坐罪死,但死年已不可考。他倾慕陶渊明,其诗也写得清刚雅逸。他的《读山海经》正是步趋陶渊明的最好例证:“西极有玄圃,东溟闻丹邱。驾言径从之,道远孰我俦。神仙不可见,弱水无安流。不如返故居,何事空远游。”抒发了对家乡的眷恋之情。陈田《明诗纪事》认为:“金华明初作家林立,往往以古风擅长。若中州之诗,与数子角立于坛场之间,当亦不多让也。”著有《金华》、《南行》、《霅川》、《北游》等集,合为《尚絅斋集》5卷。
童冀书籍作品
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迟桂花
现代短篇小说。郁达夫著。初载1932年12月《现代》第2卷第2期，初收入1933年2月上海天马书店版《忏余集》。作品用第一人称描写“郁先生”应邀到杭州西子湖畔翁家山与久别的旧友翁则生会面的情景。翁则生原是颇有雄心的留日学生，后因患肺病和失恋而回到家乡当了小学教师，在复杂的心境下决定了婚事。则生的妹妹翁莲早年婚姻不幸，丈夫死后回到娘家过着凄清的寡居生活，但仍保持着青春健美的人品和天真乐观的性格。在则生的结婚仪式上，郁先生把已入中年的新婚夫妇比做山野间迟开的桂花。郁先生与翁莲同游五云山和云栖寺时，不禁为她形象和心灵的美丽而冲动，然而在这株秀美的“迟桂花”面前，感情很快得到净化，并表示愿与她永久结为最亲爱最纯洁的兄妹。小说通过则生兄妹的生活遭际，固然也反映了人世的冷暖和社会的炎凉，中心立意却在赞美那种虽然晚发但却格外馥郁而经久的“迟桂花”精神。作者自称本篇与法国作家林道的《幸福的摆》“有点气味相近”(《忏余集·沧洲日记》)，说明篇中确实也流露了作者当时脱离现实斗争的消沉情绪。作品以“迟桂花”为中心，写人写物，写景写情，构成幽远清新的意境，文笔舒徐清澈，饱含浓郁的诗意，是郁达夫后期小说中最为人称道的格调高远、技巧圆熟之作。
元诗别裁集
原名《元诗百一钞》。诗总集。清张景星、姚培谦、王永琪合选。共9卷。收录元代诗人一百五十二家,诗六百一十九首。按文体编排。他们又合编了《宋诗别裁集》,与沈德潜编的《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》、《清诗别裁集》合刻,称《五朝诗别裁集》。此书选诗以“三唐之格”(即盛唐、中唐、晚唐)为标准,所选诗篇大都是抒写封建士大夫思想感情和生活,其中也有一些反映了汉人在元朝统治下抑郁不得志的苦闷。选诗注意到不同风格和题材的作品,在一定程度上反映了元代诗歌的发展状况,具有一定的参考价值。尤其是收录了少数民族诗人的一些作品,艺术上颇具特色。有乾隆间然藜阁刻本,1975年中华书局据此本缩版影印。
扬鞭集
诗集。刘半农著。1926年10月北新书局出版。分为上、中二卷,其中1917年至1920年的诗作编入上卷,1921年至1925年的诗作编入中卷。刘半农是“五四”新诗坛上破旧立新的一位拓荒者。他提出“将古人作文之死格式推翻”、“破坏旧韵,重建新韵”和“增多诗体”。反映到诗歌创作上,他的诗歌形式多种多样。有自由体新诗,有民歌,有小诗、散文诗,也有新格律诗。这种创新精神还表现为诗人将艺术形式的探索与内容的革新相结合。《扬鞭集》的诗篇都焕发着现实主义的光彩,展示了“五四”时期中国半殖民地半封建社会的广阔图景。作者以社会最底层的“小人物”和受剥削受凌侮的不幸者为对象,唱出了人世间的疾苦和不平,揭示了旧中国的黑暗与罪恶。《游香山》第10首写如狼似虎的公差将只欠五斗租的老农捕走;《相隔一层纸》用对比的手法表现了社会的不平,阶级的差异,为亿万穷苦百姓鸣不平;《学徒苦》描写学徒的非人生活。这一类诗在《扬鞭集》中占了大部分,表现出诗人对统治阶级的痛恨和对下层人民的同情,体现了浓厚的阶级反抗意识。还有一部分诗是宣扬劳工神圣,赞美劳动人民的淳朴美德和坚韧不拔的创造精神的。如《老牛》表现劳动人民吃苦耐劳、胸怀坦荡的品德,《铁匠》则以开朗热情的笔调,勾勒出淳朴勤劳创造新社会的劳动者的形象。另一部分诗抒发爱国情怀,写实、写景,感怀抒情,有着较强的艺术感染力。《一个小农家的暮》用抒情的笔调描绘出普通农家的甘苦生活,《教我如何不想她》以恋歌的形式表现了对祖国的依恋之情,成为广为流传的抒情诗。此外,《扬鞭集》中的《山歌》、《拟儿歌》、《拟拟曲》等,以其新颖活泼的内容和形式,为新诗坛吹进了清新的风,增添了新的活力。刘半农的诗作,以白描手法见长,并采用传统的对比、比兴等手法,使得诗风活泼、生动、晓畅易懂。同时,象征手法的运用,如《窗纸》、《老牛》、《教我如何不想她》等诗篇,又显得诗意盎然,意蕴隽永。
别本十六国春秋
十六卷。旧本为魏崔鸿所撰,载于何镗汉魏丛书中。其书出在屠乔孙本之前。十六国各为一录,并列僭伪之主有五十八人,但其余诸臣皆不为立传。全为载记之体。考察《崇文总目》有《十六国春秋略》二卷,不著撰人名氏,司马光之《通鉴考异》所引诸书,也称之为《十六国春秋钞》。《四库简目》:别本《十六国春秋》十六卷,旧本亦题崔鸿撰。载何镗《汉魏丛书》中,其出在屠氏、项氏本前。然十六国各为一录,与一百卷之数不合,或即《崇文总目》所谓《十六国春秋略》,《通鉴考异》所谓《十六国春秋钞》也。疑以传疑,姑二本并存焉。
空之探究
释印顺，当代佛学泰斗，博通三藏，著述宏富，对印度佛教、中国佛教的经典、制度、历史和思想作了全面深入的梳理、辨析与阐释，取得了一系列重要学术成果，成为汉语佛学研究的杰出典范。同时，他继承和发展了太虚法师的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人间佛教思想体系，对二十世纪中叶以来汉传佛教的走向产生了深刻影响，受到佛教界和学术界的的高度重视。“我在『中观今论』中说：「在师友中，我是被看作研究三论或空宗的」。我「对于空宗根本大义，确有广泛的同情」，但「我不能属于空宗的任何学派」。问题是：我读书不求甚解，泛而不专，是不适于专宏一宗，或深入而光大某一宗的。还有，面对现实的佛教，总觉得与佛法有一段距离。我的发心修学，只是对佛法的一点真诚，希望从印度传来的三藏中，理解出行持与义解的根源与流变，把握更纯正的，更少为了适应而天(神)化、俗化的佛法。这是从写作以来，不敢忘失的方针。”
金刚般若经疏
全一卷。隋代天台大师智顗（531～597）讲述。又称金刚经疏、金刚般若疏、金刚般若波罗蜜经疏。收于大正藏第三十三册。本书为现存最古之金刚般若经疏。乃智顗根据鸠摩罗什译金刚经所讲述之注释书，然讲述于何时何处则不明。本书采用五重玄义之释义，并以序、正、流通等三分解释经文，然书中难以圆融之点甚多，而不见智顗特有之解释风格，故恐系后人假藉之作，或智顗初期所述，而由旁人笔录。